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La Segunda Sesión del Movimiento

Resumen histórico breve sobre “Fateh” y las circunstancias de su creación

Hablamos en la sesión anterior sobre la membrecía y su significado y sus requisitos, y también hablamos de la sesión del movimiento y su concepto y sus requisitos, y en esta sesión es necesario dar un resumen histórico breve del movimiento y sobre las circunstancias en las que fue rodeado desde su creación hasta la fecha del comienzo de su lucha armada y hasta ahora.

Se puede dividir el período que siguió a la Nakba (La Catástrofe) de Palestina en 1948 en cuatro etapas: -

Primera Etapa: es aquella que comenzó después de la derrota en la guerra directamente, ya que el impacto terrible de la Nakba era muy complicado para que nuestro pueblo lo asimile, esto hizo que pasó un período en el que no había ninguna indicación de acción organizada estudiada, hasta que los asuntos comenzaron a evolucionar hacia la creación de movimientos partidistas amplios que interactuaban con todo lo que sucede en el ámbito árabe, pero este movimiento no ha sido capaz de hacer que  nuestra pueblo, a pesar de su interacción y su participación en estos movimientos, avance cualquier paso en el camino de liberación, hasta que ocurrió  la agresión tripartita en el otoño del año de  1956.

Segunda Etapa – con la agresión tripartita y la ocupación de la Franja de Gaza nuestro pueblo enfrentó una nueva etapa en la que la ocupación de la Franja en 1956 tuvo un impacto muy doloroso en los corazones de nuestro pueblo palestino, y se inició bajo el terrorismo de la ocupación a evolucionar en las mentas palestinas la imagen de la batalla con Israel .. nueva en su contenido .. revolucionaria en sus ideas .. una imagen que depende de las masas del pueblo palestino en una unidad nacional amplia que allane el camino para una revolución popular armada que organiza el pueblo y lo conduce  hacia la liberalización, y se crearon en secreto varias organizaciones palestinas repartidas entre todos los segmentos de la población palestina sin hogar en todas partes del mundo, y a pesar de la multiplicidad de estas organizaciones se encontraban en que esta revolución debe tener dos características:

La primera: el liderazgo debe ser en las manos del pueblo palestino.

La segundo: alejarse de todos los obstáculos, corrientes y creencias en el ámbito árabe que pueden conducir a conflictos.

A pesar de todas las dificultades que han acompañado la creación de estas organizaciones han sido capaces de imponerse a una gran cantidad de gobiernos del mundo árabe, y por el impacto de estas organizaciones a los gobiernos árabes se formó la dirección de la OLP (La Organización para la Liberación de Palestina) en la primera cumbre de los países árabes en el año 1964. Al inicio de esta segunda etapa y con la definición de la nueva imagen de la batalla con el enemigo después de la ocupación de Gaza en 1956, y con la agrupación y la reunión de un número de jóvenes palestinos intelectuales comenzó el trabajo de sensibilización y unificación del pueblo palestino, tanto dentro como fuera del mundo árabe.

En el año 1958 se aclararon más y más para este grupo de jóvenes los rasgos del camino y dieron a su agrupación el nombre del movimiento para la liberación de Palestina y tomarón las primeras letras de las tres palabras en el idioma árabe al revés, y así surgió el nombre “Fateh”.

Así se formó el Movimiento de Liberación Nacional Palestino (Fateh) a través de una nueva concepción de la lucha y la unidad del pueblo palestino, con un alejamiento de lo que se planteaba en el ámbito árabe de doctrinas y corrientes.

Esta idea contó con gran apoyo y aceptación entre los sectores del pueblo palestino, pero chocó con lo que fue expuesto en el ámbito árabe de consignas, ya que las premisas y principios de nuestro movimiento (las cuales vamos a definir en la siguiente sesión), eran nuevas que requerían estrategias  y consignas de sectores que se encontraban en el panorama de la política árabe que fue profundamente arraigados en el corazón del pueblo palestino, especialmente el lema por el cual sacrificaban su vidas para logarlo (La unidad árabe es el camino para la liberación de Palestina) y sobre todo la unidad de Egipto y Siria.

Pero la firmeza de nuestro movimiento detrás de sus premisas y principios revolucionarios y después de la ocurrencia del delito de secesión en 1961 y después de los contratiempos que afectaron al movimiento revolucionario árabe, ha demostrado para nuevas masas de nuestro pueblo la veracidad de lo que planteaba “Fateh” de consignas.

Desde 1958 y hasta principios de 1965 los grupos de vanguardias de (Fateh) trabajaban para penetrar entre las masas de nuestro pueblo desplazado y sin hogar, organizan, movilizan, entrenan, arman y preparan para comenzar la revolución y iba contra la corriente que consideraba el trabajo de estos grupo de vanguardia errados.

Tercera Etapa- se inició la tercera etapa en el primero de enero de 1965, donde el ala militar combatiente de (Fateh) que se llamó (la Tormenta) llevó a cabo la primera operación en nuestra tierra ocupada donde se explotaron las instalaciones de transformar el río Jordán en el túnel de Ailaboun y el llano de Albuttof y en consecuencia se interrumpieron posteriormente todas las tuberías de transferir el agua desde el río Jordán hasta el Nakab..

El sonido que hizo eco en nuestra ocupada patria era extraño a los oídos de los árabes, y surgieron  muchas preguntas sobre (Fateh) y su identidad y sobre (La Tormenta) y sobre sus hombres, contactos, vínculos y financiación, y algunos cuestionaron sus objetivos y otros sus afiliaciones y otros se bastaron en sorprenderse y observar, y la respuesta fue más plomo y tiros y así aumentó la voz de los escépticos y acusaron a “Fateh” de tratar de implicar a los países árabes en batalla rápida con Israel, y otros lo acusaron de actuar en tiempo errado, otros lloraron por sus aventuras pese a la falta de posibilidades y algunos encontraron en la confidencialidad adoptada por “Fateh’ y la no difusión de sus objetivos y principios medios para sembrar dudas sobre el movimiento.

Esta etapa fue una de las más dolorosas, en la cual el movimiento experimentó  los exámenes más difíciles, donde los países árabes establecieron pared terrible de silencio sobre las operaciones de nuestros héroes, y los recibieron con balas y muerte en lugar de celebrar y honrar, y se llenaron las cárceles y centros de detención con nuestros revolucionarios donde fueron sometidos a las peores formas de terrorismo y tortura en algunos países árabes. Cientos de nuestros revolucionarios permanecían en las cárceles y centros de detención durante largos meses hasta después de la derrota de junio de 1967.

A pesar de todo el trabajo revolucionario ha ido en aumento con el endurecimiento de las órdenes de no dirigir las armas de los revolucionarios contra los hermanos árabes, y esto era una prueba de la autenticidad de la revolución y la flexibilidad del movimiento y la capacidad de pasar y evitar los peligros y las minas que aún se ponen en el camino de la revolución.

Hasta que ocurrió la desastre de junio y la derrota horrible que no fuera por los ejércitos árabes sino por la estrategia horrible que fue seguida por los gobiernos árabes frente el peligro sionista.

Cuarta Etapa – y así se inició la cuarta etapa después de la derrota que sacudió a la nación árabe, y el enemigo y el colonialismo comenzaron a prepararse para cosechar los frutos de su victoria rápida. Y los israelíes se lanzaron a nuestras ciudades y pueblos vendiendo y comprando y paseando y mostrándose orgullosos y se imaginaron que el pueblo palestino ha terminado, pero “Fateh” se despertó rápidamente después de la derrota y envió las primeras patrullas para descubrir la situación después de sólo tres días de la ocupación y comenzó a entrenar a multitudes de personas que se han vertido en los campamentos para entrenarse para ser capaces a tomar las armas, donde se entrenaron  siete mil hombres en el campamento de Alhama solamente en menos de tres meses. Y la mayor parte de los líderes de la “Tormenta” se trasladaron a la zona ocupada, donde fueron formadas las bases revolucionarias en las aldeas y montañas de nuestro país, y se trató de llenar en algo el vacío enorme que había en la Ribera Occidental (Cisjordania), donde el pueblo no tenía armas ni organización ni formación, y estos grupos vanguardistas entrenaron solo en la zona de Naplusa durante el mismo período a mil hombres y doscientos mujeres.

A pesar de la oscuridad de la derrota y la falta de recursos, “Fateh”  ha sido capaz de reanudar la lucha en el comienzo del noveno mes de 1967, a pesar de los temores y los impedimentos hasta las acusaciones que algunos trataron de plantear en la mente de los hombres de “Fateh’ para impedir la reanudación de la revolución, pero a ellos se les olvidó que si “Fateh” los escuchara y esperara más el enemigo iba a través del ambiente de derrota a imponer a los árabes acuerdo de poner fin al conflicto y la rendición también.

 “Fateh” arrancó la lucha  .. y pagó el precio de este comienzo con las vidas de jóvenes que han caído mártires y prisioneros, pero abrió a cambio de esto – incluso para aquellos temedores que se apresuraron a la formación de frentes competidores – un claro camino de la revolución y nuestro pueblo con moral alta comenzó a sentir una nueva gran esperanza por la victoria.

Y así sucesivamente subiendo en la escalera de la victoria “Fateh” continuó su camino cargando la tarea difícil y poco común, de ser líder y transformador de la lucha armada palestina a guerra de liberación popular de larga duración como el único  camino hacia la victoria.

Es una revolución hasta la victoria,,,,


La Segunda Sesión del Movimiento

Resumen histórico breve sobre “Fateh” y las circunstancias de su creación

Hablamos en la sesión anterior sobre la membrecía y su significado y sus requisitos, y también hablamos de la sesión del movimiento y su concepto y sus requisitos, y en esta sesión es necesario dar un resumen histórico breve del movimiento y sobre las circunstancias en las que fue rodeado desde su creación hasta la fecha del comienzo de su lucha armada y hasta ahora.

Se puede dividir el período que siguió a la Nakba (La Catástrofe) de Palestina en 1948 en cuatro etapas: -

Primera Etapa: es aquella que comenzó después de la derrota en la guerra directamente, ya que el impacto terrible de la Nakba era muy complicado para que nuestro pueblo lo asimile, esto hizo que pasó un período en el que no había ninguna indicación de acción organizada estudiada, hasta que los asuntos comenzaron a evolucionar hacia la creación de movimientos partidistas amplios que interactuaban con todo lo que sucede en el ámbito árabe, pero este movimiento no ha sido capaz de hacer que  nuestra pueblo, a pesar de su interacción y su participación en estos movimientos, avance cualquier paso en el camino de liberación, hasta que ocurrió  la agresión tripartita en el otoño del año de  1956.

Segunda Etapa – con la agresión tripartita y la ocupación de la Franja de Gaza nuestro pueblo enfrentó una nueva etapa en la que la ocupación de la Franja en 1956 tuvo un impacto muy doloroso en los corazones de nuestro pueblo palestino, y se inició bajo el terrorismo de la ocupación a evolucionar en las mentas palestinas la imagen de la batalla con Israel .. nueva en su contenido .. revolucionaria en sus ideas .. una imagen que depende de las masas del pueblo palestino en una unidad nacional amplia que allane el camino para una revolución popular armada que organiza el pueblo y lo conduce  hacia la liberalización, y se crearon en secreto varias organizaciones palestinas repartidas entre todos los segmentos de la población palestina sin hogar en todas partes del mundo, y a pesar de la multiplicidad de estas organizaciones se encontraban en que esta revolución debe tener dos características:

La primera: el liderazgo debe ser en las manos del pueblo palestino.

La segundo: alejarse de todos los obstáculos, corrientes y creencias en el ámbito árabe que pueden conducir a conflictos.

A pesar de todas las dificultades que han acompañado la creación de estas organizaciones han sido capaces de imponerse a una gran cantidad de gobiernos del mundo árabe, y por el impacto de estas organizaciones a los gobiernos árabes se formó la dirección de la OLP (La Organización para la Liberación de Palestina) en la primera cumbre de los países árabes en el año 1964. Al inicio de esta segunda etapa y con la definición de la nueva imagen de la batalla con el enemigo después de la ocupación de Gaza en 1956, y con la agrupación y la reunión de un número de jóvenes palestinos intelectuales comenzó el trabajo de sensibilización y unificación del pueblo palestino, tanto dentro como fuera del mundo árabe.

En el año 1958 se aclararon más y más para este grupo de jóvenes los rasgos del camino y dieron a su agrupación el nombre del movimiento para la liberación de Palestina y tomarón las primeras letras de las tres palabras en el idioma árabe al revés, y así surgió el nombre “Fateh”.

Así se formó el Movimiento de Liberación Nacional Palestino (Fateh) a través de una nueva concepción de la lucha y la unidad del pueblo palestino, con un alejamiento de lo que se planteaba en el ámbito árabe de doctrinas y corrientes.

Esta idea contó con gran apoyo y aceptación entre los sectores del pueblo palestino, pero chocó con lo que fue expuesto en el ámbito árabe de consignas, ya que las premisas y principios de nuestro movimiento (las cuales vamos a definir en la siguiente sesión), eran nuevas que requerían estrategias  y consignas de sectores que se encontraban en el panorama de la política árabe que fue profundamente arraigados en el corazón del pueblo palestino, especialmente el lema por el cual sacrificaban su vidas para logarlo (La unidad árabe es el camino para la liberación de Palestina) y sobre todo la unidad de Egipto y Siria.

Pero la firmeza de nuestro movimiento detrás de sus premisas y principios revolucionarios y después de la ocurrencia del delito de secesión en 1961 y después de los contratiempos que afectaron al movimiento revolucionario árabe, ha demostrado para nuevas masas de nuestro pueblo la veracidad de lo que planteaba “Fateh” de consignas.

Desde 1958 y hasta principios de 1965 los grupos de vanguardias de (Fateh) trabajaban para penetrar entre las masas de nuestro pueblo desplazado y sin hogar, organizan, movilizan, entrenan, arman y preparan para comenzar la revolución y iba contra la corriente que consideraba el trabajo de estos grupo de vanguardia errados.

Tercera Etapa- se inició la tercera etapa en el primero de enero de 1965, donde el ala militar combatiente de (Fateh) que se llamó (la Tormenta) llevó a cabo la primera operación en nuestra tierra ocupada donde se explotaron las instalaciones de transformar el río Jordán en el túnel de Ailaboun y el llano de Albuttof y en consecuencia se interrumpieron posteriormente todas las tuberías de transferir el agua desde el río Jordán hasta el Nakab..

El sonido que hizo eco en nuestra ocupada patria era extraño a los oídos de los árabes, y surgieron  muchas preguntas sobre (Fateh) y su identidad y sobre (La Tormenta) y sobre sus hombres, contactos, vínculos y financiación, y algunos cuestionaron sus objetivos y otros sus afiliaciones y otros se bastaron en sorprenderse y observar, y la respuesta fue más plomo y tiros y así aumentó la voz de los escépticos y acusaron a “Fateh” de tratar de implicar a los países árabes en batalla rápida con Israel, y otros lo acusaron de actuar en tiempo errado, otros lloraron por sus aventuras pese a la falta de posibilidades y algunos encontraron en la confidencialidad adoptada por “Fateh’ y la no difusión de sus objetivos y principios medios para sembrar dudas sobre el movimiento.

Esta etapa fue una de las más dolorosas, en la cual el movimiento experimentó  los exámenes más difíciles, donde los países árabes establecieron pared terrible de silencio sobre las operaciones de nuestros héroes, y los recibieron con balas y muerte en lugar de celebrar y honrar, y se llenaron las cárceles y centros de detención con nuestros revolucionarios donde fueron sometidos a las peores formas de terrorismo y tortura en algunos países árabes. Cientos de nuestros revolucionarios permanecían en las cárceles y centros de detención durante largos meses hasta después de la derrota de junio de 1967.

A pesar de todo el trabajo revolucionario ha ido en aumento con el endurecimiento de las órdenes de no dirigir las armas de los revolucionarios contra los hermanos árabes, y esto era una prueba de la autenticidad de la revolución y la flexibilidad del movimiento y la capacidad de pasar y evitar los peligros y las minas que aún se ponen en el camino de la revolución.

Hasta que ocurrió la desastre de junio y la derrota horrible que no fuera por los ejércitos árabes sino por la estrategia horrible que fue seguida por los gobiernos árabes frente el peligro sionista.

Cuarta Etapa – y así se inició la cuarta etapa después de la derrota que sacudió a la nación árabe, y el enemigo y el colonialismo comenzaron a prepararse para cosechar los frutos de su victoria rápida. Y los israelíes se lanzaron a nuestras ciudades y pueblos vendiendo y comprando y paseando y mostrándose orgullosos y se imaginaron que el pueblo palestino ha terminado, pero “Fateh” se despertó rápidamente después de la derrota y envió las primeras patrullas para descubrir la situación después de sólo tres días de la ocupación y comenzó a entrenar a multitudes de personas que se han vertido en los campamentos para entrenarse para ser capaces a tomar las armas, donde se entrenaron  siete mil hombres en el campamento de Alhama solamente en menos de tres meses. Y la mayor parte de los líderes de la “Tormenta” se trasladaron a la zona ocupada, donde fueron formadas las bases revolucionarias en las aldeas y montañas de nuestro país, y se trató de llenar en algo el vacío enorme que había en la Ribera Occidental (Cisjordania), donde el pueblo no tenía armas ni organización ni formación, y estos grupos vanguardistas entrenaron solo en la zona de Naplusa durante el mismo período a mil hombres y doscientos mujeres.

A pesar de la oscuridad de la derrota y la falta de recursos, “Fateh”  ha sido capaz de reanudar la lucha en el comienzo del noveno mes de 1967, a pesar de los temores y los impedimentos hasta las acusaciones que algunos trataron de plantear en la mente de los hombres de “Fateh’ para impedir la reanudación de la revolución, pero a ellos se les olvidó que si “Fateh” los escuchara y esperara más el enemigo iba a través del ambiente de derrota a imponer a los árabes acuerdo de poner fin al conflicto y la rendición también.

 “Fateh” arrancó la lucha  .. y pagó el precio de este comienzo con las vidas de jóvenes que han caído mártires y prisioneros, pero abrió a cambio de esto – incluso para aquellos temedores que se apresuraron a la formación de frentes competidores – un claro camino de la revolución y nuestro pueblo con moral alta comenzó a sentir una nueva gran esperanza por la victoria.

Y así sucesivamente subiendo en la escalera de la victoria “Fateh” continuó su camino cargando la tarea difícil y poco común, de ser líder y transformador de la lucha armada palestina a guerra de liberación popular de larga duración como el único  camino hacia la victoria.

Es una revolución hasta la victoria,,,,


Fateh” La Permanencia de la Revolución y la Tormenta la Antorcha de la Lucha Armada

Desde 1957 hasta hoy

Después de diecisiete años de pérdida que vivía nuestro pueblo a raíz de la Nakba (catástrofe) de 1948, llegó el primero de enero de 1965 para ser el punto de partida en el primer movimiento de la población palestina en el camino correcto.

Así que se partió el Movimiento de Liberación Nacional Palestina “Fateh” para representar a la organización palestina, al cual se vincula la revolución palestina a su nombre, porque el lanzamiento del movimiento “Fateh” en el año 1965 representó el renacimiento del nacionalismo palestino real y de la lucha armada, a través de la constelación de jóvenes palestinos, que se reunieron en forma de núcleos organizados dispersos tanto en Palestina y los países circundantes de Palestina y en varios de los Países Árabes del Golfo y en Europa occidental, especialmente Alemania y Austria para establecer una organización palestina independiente, que tiene como objetivo la liberación de Palestina y el establecimiento de una sociedad democrática y progresista.

La Creación:

El año 1957 representa la creación del movimiento “Fateh” que se formó en la realidad de la convergencia de las ideas revolucionarias de una serie de núcleos organizativos implementados desde 1948, estas ideas que representaban entre sus miembros respuestas a la Nakba y la agresión tripartita de 1956, y a la pérdida de credibilidad de los partidos políticos, que eran esparcidos en la escena en el momento, y al deseo de independencia de la acción nacional palestina, especialmente después de la congelación de las operaciones de los revolucionarios por parte  de las autoridades egipcias en 1957, y los primeros núcleos eran dispersos en más de un país sin encontrarse con otros en otros lugares.

En Kuwait estaban los hermanos Abu Ammar, Abu Jihad,  Abu Aladib, Adel Abdel Karim y Abdallah Aldanan,, y en Qatar estaban los hermanos Abu Mazen, Rafik Alnatsheh, y en Arabia Saudita estaban Abdul Fattah Hamoud, Abu Alraed Alaraj, Abu Yousef  Alnajjar, Kamal Adwan y Sulaiman Alsharfa. Estos grupos comenzaron a encontrarse a partir del año 1960 y pusieron en marcha los primeros núcleos de la acción unificada, Así que en este año se comenzó el envío de la vanguardias armadas palestinas al corazón del territorio ocupado, en el entorno de un mundo oscuro y condiciones difíciles y duras, para poner en práctica el primer  desarrollo real en la historia de la lucha del pueblo palestino, como consecuencia de la Nakba por la liberación.

La reunión de fundación:

En las literaturas del movimiento “Fateh” se hace referencia al final del año  1957 como el inicio de la fundación del movimiento, donde se celebró una reunión de seis personas: Yasser Arafat, Khalil al-Wazir, Adel Abdel Karim, Abdallah Aldanan, Mahmoud Abbas, Yousef Amira, y Tawfiq Shadid,  donde se considera esta reunión como el primer encuentro de fundación del movimiento “Fateh”, a pesar de la interrupción de comunicación poco después de los dos últimos, y los Fundadores redactaron la llamada “Estructura de la Construcción Revolucionaria” y “La declaración de nuestro movimiento”, y coincidieron sobre el nombre del movimiento de las primeras letras en el idioma Árabe al revés “HTUF” luego “HTF” y después “Fateh”,  seguido esto por la admisión de nuevos miembros a partir de 1959 de los cuales los más destacados fueron Salah Khalaf, Khaled Alhassan, Abdel Fattah Hammoud, Kamal Adwan, y Mohammed Yousef al-Najjar.

La acción armada y la acción sindical:     

Se hace referencia enérgicamente al papel de la asociación de los estudiantes palestinos en las universidades egipcias, sobre todo desde que Yasser Arafat tomó la presidencia de la Asociación (1952 – 1956), también se hace referencia al papel árabe y mundial jugado en el renacimiento de la causa palestina hasta la creación de la unión general en 1959.

Desde el año 1954 comenzó Khalil Alwazir “Abu Jihad”, uno de los principales fundadores del movimiento “Fateh” , la acción armada dentro de pequeños grupos de revolucionarios, y en julio de 1957 escribió una carta a la dirección de los Hermanos Musulmanos  en Gaza, instándoles a establecer una organización especial que levanta la consigna de liberar a Palestina a través de la lucha armada,  pero este grupo rechazó su invitación,  lo que llevó más tarde a que un gran número de miembros de este grupo se afilia a la organización emergente  de “Fateh”, tales como: Salim Zanoun, Salah Khalaf, Asaad el Saftawy, Saeed Almuzaien, Ghaleb Alwazir y Mohammed Abu Sardana de la Franja de Gaza, y Mohamed Ghoneim y Abu Ali Iyad de La Cisjordania.  Abu Ammar, Abu Jihad, Abu Mazen, Abu Yousef Alnajjar y Abu Aladib favorecieron la idea de la lucha armada.

La revista nuestra Palestina:

En 1959 apareció “Fateh” a través de su primera tribuna de prensa que fue la revista “Nuestra Palestina – Llamado a la vida”, que se publicó en Beirut desde el mes de noviembre, y fue dirigida por Tawfiq Houry, este fue el mismo año en el que se presenció la fusión de la mayor parte de los núcleos organizativos revolucionarios desplegados con objetivos similares, que logró la afiliación más amplia que incluyó a más de 500 miembros.

La revista “Nuestra Palestina” ha desempeñado la tarea de presentar al   movimiento  ”Fateh” y  difundir sus ideologías entre 1959 – 1964 y atrajo a través de la misma muchos otros grupos de organizaciones  revolucionarias, y se afilió en ese período: Abdel Fattah Hammoud, Majed Abu Sharar, Ahmed Qurei,  Farouk Kaddoumi, Sakher Habash, Hani Alhassan, Hail Abdel Hamid, Yahya Ashour,  Zakaria Abdel Hamid, Samih Abu Kweik, Abbas Zaki, y muchos otros a las filas del movimiento emergente.

El desarrollo de las relaciones con  los países árabes:

En 1962 “Fateh” asistío a las celebraciones de la independencia de Argelia, luego abrió su oficina en Argel en 1963, bajo la presidencia de Khalil Alwazir. En 1963, Siria se convirtió en una importante estación para el movimiento  “Fateh”, después de la decisión del partido sirio  Baath permitir a “Fateh” su presencia en el escenario sirio.

En el año 1964 participaron 20 representantes de “Fateh” en la reunión del Consejo Nacional Palestino, a pesar de las objeciones de “Fateh” a la Organización de Liberación de Palestina, por considerarla una herramienta de los Estados Árabes para anticipar la recuperación del pueblo palestino, pero que a su vez la considera “marco formal que tiene legitimidad árabe que se debe mantener”, decía Khalil Alwazir, y luego se lo hace más revolucionario.

La decisión de comenzar:

En 1963, Yasser Arafat se trasladó desde Kuwait a Damasco para trabajar al desarrollo de la organización en la línea de enfrentamiento en el Líbano, Siria, Jordania y Palestina, especialmente a la luz del apoyo sirio evidente en aquel tiempo al movimiento “Fateh”. Después de reuniones largas, discusiones, preparaciones y renuncias resultado de la disputa entre la corriente de “Fateh” que se les conocía como los sabios que se negaban a iniciar la lucha armada con el deseo de aplazarlo hasta llegar a la disponibilidad óptima y entre los nombrados como “la corriente de los locos” representados por Yasser Arafat, la dirección amplia de “Fateh” decidió el inicio de la lucha armada el 31/12 /1964 bajo el nombre de las fuerzas “La Tormenta” con la operación famosa, en la cual se explotaron la red de agua de Israel bajo el nombre de “Operación del túnel de Ailabun”, luego se aumentaron  las operaciones continuadas de “Fateh” desde 1965, causando inquietudes fuertes para Israel y los países árabes, que más tarde la mayoría de ellos no encontraron más remedio que el reconocimiento del movimiento, y la primera declaración política de “Fateh” fue emitida el 28/01/1965, señalando que los planes políticos y militares del movimiento “Fateh” no entran en conflicto con los planes oficiales palestinos y árabes, y el movimiento más tarde confirmó la necesidad de la movilización militar y la concientización de las masas árabe.

El Consejo de Emergencia:

El movimiento Formó (Consejo de emergencia) en 1965 encabezada por Yasser Arafat en Damasco lo cual aumentó la disputa con los miembros del Comité Central en Kuwait  que se negarón a la partida armada, y una gran cantidad de dirigentes del partido Baath en Siria han apoyado el movimiento “Fateh”, con la intención de ser absorbido y luego controlarlo, y apoyaron sus operaciones lejos de las fronteras de Siria, mientras que Hafez Alassad, que era el comandante de la fuerza aérea entonces, era de los más hostiles al movimientos y se aprovechó de la circunstancia de matar a Ahmed Orabi y Mohamed Heshmah en el año de 1966 como consecuencia del conflicto sobre la  influencia en “Fateh”, para fortalecer sus posiciones en el partido Baath.  Y el liderazgo palestino fue detenido en Damasco, que salió de la cárcel sólo después de varias mediaciones.

El nacimiento de “Fateh”:

El Movimiento de Liberación Nacional Palestina “Fatah” nació estando  elevando las consignas de la época y tuvo que enfrentarse a todas las preguntas y dudas que cuestionaban … y la acusación que se levantó en su cara y que la rodeaba de todos los lados.

Y “Fateh” permaneció en aquellos días resistente y firme forjando la nueva etapa y respondiendo a todas sus preguntas confusas … por qué … y cómo …? ¿Quién …? ¿Dónde …? Y cuando ..? Y en la imaginación ha sido capaz de abrirse paso y establecer la primera organización palestina dirigiéndose a recuperar el liderato en la causa palestina.

La marcha de “Fateh”:

Dos años pasaron en los cuales las consignas de la nueva fase a través de “Fateh” eran llegar a una amplia unidad nacional palestina fuerte con el fin de lograr una revolución armada para liberar la patria, y que ha comenzado a adentrarse en lo más profundo del pueblo palestino en un grado más grande y más cercana a la percepción. En el Tercer Mundo, y después de la victoria de la revolución de Argelia y el fin de la unión entre Egipto y Siria en 1961, se ha producido un consenso palestino sobre la legitimidad de la línea elegida por “Fateh”, y luego surgieron muchas organizaciones que hacían  llamadas a lo solicitado por el movimiento, incluso por aquellos que atacaron  y cuestionaron al movimiento en el ayer.

 “Fateh” continuo construyendo su organización en el camino de la revolución, y estaba viendo con sus buenas intenciones que cada paso en este camino y cada agrupación palestina que se reunieron en este pensamiento, no importa cuántos y no importa sus fuentes e intenciones variadas,  representaban el regreso de lealtad a las bases palestinas reales, que los atraea los objetivos del pueblo palestino en el regreso y a la liberación en lugar de la desunión  y la pérdida que vivió nuestro pueblo distribuyendo su lealtad en más de un sentido y por  más de una meta, especialmente después de la Nakba, en el que siempre se finalizaba con un espejismo.

Sin embargo, elementos externos comenzaron a intervenir y han  desempeñado un papel importante en la creación y el doblaje del número de organizaciones palestinas en cantidades no justificados por  ningún propósito bueno, y se parecía que la multiplicidad de estas organizaciones eran un intento de diluir el movimiento nacional y la desintegración y el retorno de la lealtad palestina a la dispersión lejos de los objetivos reales de nuestro pueblo y retroceso a los sitios externos que fomentaban la voluntad de los partidos ideológicos en nuestro país a fuera de las fronteras.

Frente a este peligro, que comenzó a arrastrarse al frente palestino y hacerlo inmerso en un diálogo polémico estéril y que lo vaciaba de su contenido,  El movimiento “Fateh” ha considerado a tomar la iniciativa de nuevo para salir con el movimiento nacional de su camino estancado y llevar las cosas en la dirección de los objetivos palestinos antes de la desviación, y sobre esta base elegía :

Primero: Enfocar los esfuerzos para intensificar sus bases militares en la verdadera tierra de revolución para ser capaz de iniciar las operaciones en el menor tiempo que pueda poner fin a las discusiones sofismas que comenzaron hundiendo el entorno palestinos.

Segundo: preponer la experiencia en un intento de reunir a los movimientos palestinos en una única organización palestina que restaura el foco de la unidad nacional y conserva el carácter de la personalidad palestina y su independencia de pensamiento, su planificación y su lealtad a los objetivos palestinos con el fin de mantener el liderazgo y la iniciativa como queremos, en las manos del pueblo palestino.

Y aquí .. Con este fin, “Fateh” se fue a la Conferencia de Jerusalén y esperaba el nacimiento de la Organización de Liberación de Palestina (OLP), como un intento para llevar a la lucha palestina de la cóclea dictada por la vida de los sótanos… al mundo exterior descubierto que pueda atraer a más amplias masas posibles para trabajar más. Y “Fateh” ha apoyado con todo su peso la idea de la Organización de Liberación de Palestina (OLP), para darle un impulso y un soporte sólido en la cara de los nuevos compromisos de la época.

 

Los objetivos de “Fateh”:

Los objetivos de “Fateh” están enfocados en el sentido de:

1. Reactivar la presencia palestina … y revivir la personalidad palestina local e internacionalmente a través del luchador palestino fuerte e insistente capaz de romper la imbatibilidad israelí.

2 – Atraer y movilizar a las masas palestinas y detrás de ellos todas las masas árabes al  camino de la revolución armada para ser capaz de: -

A – Congelar el crecimiento de la presencia israelí sionista.

B – Cortar los lazos esta existencia.

C – Liquidar el estado el símbolo de la presencia sionista.
3. La reconstrucción del estado palestino sobre las tierras palestinas (libre y democrático).

Las Responsabilidades de “Fateh”:                 

Por representar “Fateh” la vanguardia de la revolución palestina se encargó de la responsabilidad del inicio de la revolución, y de protegerla y asegurar su continuidad hacia el logro de sus objetivos, en el medio de todas las contradicciones existentes en el mundo árabe, y para ser capaz de crear una fuerza palestina, que dispone de : -

1- La capacidad de movimiento.

2 – La libertad de movimiento, en esta tierra, que sería una de las bases de la revolución en sus primeras etapas, “Fateh” ha sido comprometida por la exposición responsable, cuidadoso y cauteloso de algunas de sus posiciones y puntos de vista que pueden tener respuestas peligrosas a la marcha de la revolución.

El nacimiento de la revolución:

Cuando la Organización para la Liberación de Palestina (OLP) comenzó  a desviarse de la meta, por la cual se fundó … y desvió la lealtad de nuestro pueblo lejos de sus objetivos a otra dirección, y cuando se completó la convicción de los líderes de “Fateh” de que los órganos de la OLP no han podido proponer una visión fiel de sus compromisos, y no han tenido éxito en atraer y unir a las organizaciones palestinas existentes, se dieron cuenta de que la iniciativa que ha mantenido está a punto de perderse del movimiento nacional palestino, ‘Fateh” ha decidido en enero de 1965 abordar la responsabilidad de restaurar la posición de liderazgo de nuevo y pasar de la etapa de la organización para la revolución a la etapa de organización a través de la revolución, a pesar de las condiciones duras y difíciles que vivía el movimiento.

El encuentro en el campo de batalla:

Una vez más, muchas voces se alzaron  cuestionando y acusado .. mientras que los combatientes de las fuerzas de “La Tormenta” estabán en el campo de la lucha cruzando las tierras por su longitud y ancho en el clima  helado de enero.

Los hijos del movimiento “Fateh” han afrontado al acecho, la detención, el procesamiento en todas partes en los países árabes, y después de dos años de confrontación individual entre Fatah e Israel .. y a pesar de la ferocidad de la batalla que enfrentaba “Fateh” en los países árabes con el cuestionamiento, el acuso, el procesamiento, el asedio y la detención con  el fin de sofocar la revolución … ‘Fateh” fue capaz a través de la lucha diaria romper todos los cuestionamientos confusos, impotentes y escépticos … y sobrepasarlos … y demostrar que el trabajo en el territorio ocupado es posible … y que el mito de la imbatibilidad de Israel es sólo un mito rompible bajo los golpes de la determinación palestina. La revolución armada palestina se ha convertido en una realidad mayor y más fuerte de ser dominada.

Dos años después del nacimiento de la revolución, fueron aparentemente necesarios para convencer a los indecisos y los discapacitados de nuestro pueblo, y en el período en el que empezó “Fateh” a prepararse a exponer su concepción y su planificación de la revolución y determina su camino con confianza, tenacidad y determinación .. En este período en particular comenzó lo que se llamó “campaña de inundación” a raíz de la victoria de la revolución de Argelia, donde hubo un intento de hundir ala OLP con las organizaciones palestinas con total desprecio de la gran fuerza humana del  Ejército de Liberación, y el líder de la OLP y el comandante del Ejército de Liberación en aquel tiempo han llevado a cabo  la composición de un grupo de combatientes que realizaron su  primeras operaciones a finales de octubre de 1966, y tenía como nombre  de (Los Campeones del Retorno)…

Y otros grupos pequeños con los nombres de los mártires de Palestina han sido fundados para confundir la situación política en Jordania a raíz del ataque a la aldea de Samou. Y aquí “Fateh” tenía que  revisar su postura prematura en exponer el programa de la revolución ante este vertido repentino e irresponsable del panorama palestino lo que causa su confusión, sobre todo porque una de las primeras condiciones para la victoria de la revolución, como lo ve “Fateh” es la unidad en el desempeño de la revolución lo que requiere una participación amplia de las masas … y requiere lealtad única que los unía, y para ello, Fateh se vio obligado a tomar la iniciativa, y definir su lema: El encuentro sobre el campo de la batalla como un llamado a estas fuerzas para ser la única manera para determinar las fuerzas serias y capaces al movimiento y la entrega, y para determinar su grado de preparación, a pesar de los riesgos, los acosos, las persecuciones y el asedio impuesto por la realidad política de los países circundantes de las tierras ocupadas.

Por lo tanto, la experiencia ha demostrado a lo largo de las dos fases de la organización y la acción armada que el Movimiento de Liberación Nacional Palestino “Fatah” ha superado los intentos de desacreditación y acuso … y que “Fateh” estaba en las dos etapas pionero y dueño de la iniciativa que llevó al movimiento Nacional Palestino desde el mundo de la pérdida como  consecuencia de la Nakba para ponerlo en la estela de un mundo movido y combatiente , a pesar de las condiciones duras y difíciles  que rodeaban el panorama palestino.

La inevitabilidad de la revolución:

Algunos consideraron la revolución como una clase de aventura y no podían imaginar el papel de esta revolución en la batalla de la liberación … y cuáles son sus posibilidades … y si es realmente capaz de poner fin a esta ocupación .. ¿ y cómo?

La inevitabilidad histórica:

El punto de partida como lo veía “Fateh” es que el tema de la revolución es un comienzo que nadie tenía opción para evitarla, ya que es un camino que se impone a través de la lógica de los acontecimientos y la historia … ya que quien condujo a los ejércitos de ocupación e invasión en el pasado debe esperar después levantamientos repetidos de los revolucionarios, y esto confirma que debe haber revolución en nuestro país … que viene para corregir esta anomalía, no importa cuánto tarde.

Esto es un tema normal que se impone como un hecho histórico decisivo que  ni siquiera acepta ser discutido .. y no nos justifica rendir  por  más tiempo después de este período de rendición … también nos dicta que tenemos que asumir nuestras responsabilidades como nación que aspira una vida mejor … y como las revoluciones en Asia y África … será nuestra revolución fuerte y firme que impone su presencia en nosotros y en el mundo, ya que es la evolución natural de la historia … a continuación tenemos sólo que aceptar a la voluntad de Dios expresada por esta fecha.

La inevitabilidad estratégica:

Así que para poder imaginar el verdadero enemigo de la revolución en la batalla de la liberación y la liquidación de la ocupación debemos imaginar las realidades básicas de la batalla que fueron impuestos por Israel en los últimos veinte años a través de dos sentidos de acciones: política y militar.

La acción política:

A nivel mundial el enemigo pudo resumir la causa palestina ante la opinión pública internacional y presentarla a través de una serie de problemas secundarios como la cuestión  de los refugiados y la cuestión de las fronteras y la cuestión del agua entre un estado pequeño vulnerable  y trece países frenéticos que niegan su derecho a la existencia y a la vida … entre los dos millones de desplazados del castigo de los nazis que buscan un refugio para la vida en un ambiente tranquilo y estable … y un centenar de millones de árabes rebeldes y no contentos de las riquezas de la tierra inmensa que poseen y en la cual viven … y quieren arrojarlos en el mar como los nazis los arrojaron en las cámaras de gas y los campos de exterminio.

La acción militar:

A través de tres ejes:

1) La concentración humana a través del éxodo masivo del occidente y desde el extranjero.

2)Estrategia ofensiva capaz de mover la batalla con las fuerzas aéreas y los métodos de transporte y los mecanismos disponibles a la tierra árabe fuera de las fronteras del territorio ocupado, y este extraño conjunto humano.

3) Forzar una loca carrera de armamiento a la región … para agotar las capacidades, las riquezas y las posibilidades del mundo árabe con el fin de crear un clima de rendición y pánico que hace que el mundo árabe vive en el ámbito de la estrategia israelí y bajo su influencia, lo que perpetua el mito de la existencia israelí o la imposibilidad de terminarla.

En este sentido, Israel considera el tiempo como un factor clave para poder en un ambiente de calma y relajación y control en ambos lados de la lucha lograr sus objetivos estratégicos, y la planificación israelí está basada en:

1) Desarrollo el desierto de Alnaqab y urbanizarlo con tres millones de nuevos inmigrantes … de forma que corte la conexión entre el frente occidental en el sur y el frente jordano en el este.

2) Distribuir la población en los territorios ocupados y disminuir la presión demográfica en las zonas norte y centro.
3) Distribuir los centros industriales y los sitios militares en una tierra más grande de forma que no sea un blanco fácil para los ataques árabes.

De esta forma Israel va a lograr con esta nueva distribución como consecuencia de una fuerte colonización del desierto de Alnaqab  inmunidad fuerte ante una posible invasión de los árabes … y esto hace que el frente jordano pierda su inmunidad estratégica que le dispone la existencia del desierto de Alnaqab antes de la urbanización.

Con este entendimiento de las dimensiones de la estrategia israelí y el impacto del factor tiempo en la misma .. Fateh tuvo que mover para evitar que el enemigo logre sus objetivos y antes de que se conviertan en una nueva realidad y con el fin de restaurar los asuntos a su tamaño real  y para que la causa palestina recupere su carácter justo y para detener la invasión humana extraña en nuestra tierra … y para sacar a la región árabe del ámbito  de la estrategia israelí .. y darles la oportunidad de recuperar el aliento en medio de la loca carrera armamentista y para privar al enemigo de las ventajas ofrecidas por el factor tiempo .. y voltear el balance en la dirección opuesta.

La única fuerza apta para esto es una revolución armada que puede hacer frente a la ofensiva estratégica de Israel y trasladar la batalla a través de una estrategia contraria al corazón del territorio ocupado por medio de  lucha y confrontación contra la invasión israelí, que se encuentra en solitario sin protección frente el combatiente árabe en su casa y en su tierra, en el camino … en el café … en el cine … y en los campamentos militares … y en todas partes fuera del control de la aviación y los equipamientos  que le habían proporcionado una protección y seguridad .. de forma que se les impone a los colonos pensar y comparar entre la vida de la estabilidad y la calma que había experimentado en su primer país  … y la vida de miedo y pánico que encontró esperándolo en el territorio palestino ocupado, lo que le obliga a ir en el camino de la migración inversa y de esta manera la estrategia israelí perderá  el propósito original de su presencia para garantizar la seguridad de los individuos en Israel … y se vuelve sin objetivo ni resultado … sin justificación.

Y por lo tanto la revolución se plantea a sí misma como una necesidad inevitable impuesta por la lógica de la historia. Y La estrategia de la batalla complementará sus dimensiones y alcanzará sus objetivos a lo largo de tres etapas:

 1 -  La etapa de congelación del crecimiento de la presencia israelí en los territorios ocupados.

2 – La etapa de aplastar esta presencia en la realidad.

3- La etapa exterminar esta existencia y purificar los territorios ocupados de todos sus efectos.

La personalidad de la revolución:

Para que esta revolución armada sea capaz de imponerse en el mapa de las fuerzas de la revolución mundial por la justicia, la libertad y la paz .. Se debía hacer hincapié sobre el carácter palestino de la revolución en su territorio, su liderazgo y su planificación, y con esta personalidad palestina podemos volver a la causa en el ámbito internacional, su cara justa como  una lucha por la libertad y la justicia … y su tamaño verdadero entre los millones de palestinos desplazados que los dueños de la tierra y vivían sobre la misma, y que hoy en día viven sin patria ni tierra ni vivienda, sin futuro y sin esperanza, y entre los doce millones de sionistas que tienen el dinero, el poder y la influencia en América y Europa, organizado en las mismas rastreo humano obsesionado ávido de sangre que acuden a la tierra santa para competir con su habitantes y cometen las masacres e infunden el pánico y el terror y el terrorismo.

Y por los oprimidos que han perdido la tierra y la esperanza … la revolución armada palestina se impuso sin opción para presentar al mundo el combatiente palestino que regresa después de veinte años de injusticia, crueldad,  y pérdida para luchar por su derecho a la vida en su tierra como lo vive todo el mundo sobre sus tierras, y después del fracaso del mundo con todas sus instituciones internacionales en conservar este derecho … o para levantar esta injusticia y esta crueldad … para exponer al mundo la personalidad firme y sólida del combatiente palestino que no negocia o se rinde antes de devolver a la tierra de la paz (Palestina) todos los ideales de justicia e igualdad … es por esto que el movimiento “Fateh”  insiste en que la revolución mantenga su personalidad destacada del pueblo palestino hasta el final de la batalla de la liberación.

Este enfoque en el carácter palestino de la revolución no se puede eliminar  el carácter árabe de la misma, ya que nosotros creemos que la lucha por la liberación de Palestina es una causa árabe fundamental donde los palestinos juegan el papel de vanguardia, pero este enfoque en el punto de vista  del movimiento de “Fateh” es necesario por las razones principales:

1 – Como una estrategia que se puede utilizar para afrontar a los intentos de engaño por la acción israelí en el campo internacional para denegar a este movimiento su realidad justa.

2 – Como un medio para determinar la responsabilidad y para determinar la jurisdicción en una organización que cree en la revolución y interactúa con la misma y la inicia y la protege y observa su continuidad  … Una organización que tiene ligado con la tierra y el destino, lo cual le proporciona un estatus especial.

Esta determinación de la jurisdicción y la responsabilidad de la revolución no significa cualquier tipo de monopolio, o una exención para las masas y los líderes árabes de su responsabilidad para con esta batalla, pero es una determinación de la responsabilidad internacional y de las masas en el liderazgo de la revolución y su orientación o la continuidad de la misma hasta lograr sus objetivos, que se impone por la naturaleza de la situación política en el mundo árabe y la lógica de los acontecimientos lo cual no nos permite exigir a la nación árabe  que cumpla con sus deberes antes que nosotros como palestinos cumplamos y empleamos nuestras posibilidades y habilidades y nos movilizamos, ni tampoco nos permiten exigir que los ciudadanos árabes vivan la revolución en nuestra tierra y nuestros jóvenes viven una vida de lujo, relajación y la irresponsabilidad, que acumulan las riquezas de sus tierras, además no tener responsabilidad conduce a diluir la causa y su pérdida entre partes que se encuentran una vez y se contradicen varias veces, lo que hace que la causa sea como un tema para acusaciones de peso capaz de levantar consignas que algunos se esconden detrás de ellas para cubrir el fracaso en la tierra palestina.

3 – El carácter palestina de la revolución es la entrada capaz de agrupar y atraer las masas palestinas que se encuentran dispersas  en todas partes  del mundo sin enlace que las une a la tierra, la causa y el futuro, y es la única forma de purificar el entorno palestino de la complejidad causada por la pluralidad de lealtad y dependencia, creado por los largos años de pérdidas .

Resumen Histórico del Movimiento “Fateh” –  La Tercera Parte.

Los Conflictos Ideológicos:

Esta etapa no pasó fácilmente al movimiento “Fateh”, ya que los conflictos intelectuales y políticos en los años (1973 – 1983) tenían una clara connotación en particular: en la posición de la Autoridad y de la Conferencia Internacional de Paz (la Conferencia de Ginebra), lo que dió lugar a varias corrientes entre los miembros del movimiento incluso algunos llamaron a la creación de un partido revolucionario de vanguardia del seno del movimiento “Fateh”, en este contexto, el movimiento tuvo algunas separaciones que no tenían un impacto significativo en el progreso del movimiento, porque son divisiones  asociado a agendas extranjeras más de ser ligadas al interés nacional y la causa del pueblo palestino.

La Estrategia del la etapa libanesa:

La estrategia política del movimiento “Fateh” después de su participación en el proceso de paz en el período (1973 – 1982) – y a pesar de los desafíos grandes que tuvieron lugar en este período representados por una serie de conflictos interiores intelectuales, políticos, organizativos y militares,  y a pesar del estallido de la guerra civil libanesa y la intervención siria en el Líbano – la estrategia de “Fateh” se centró en la inclusión de la cuestión del establecimiento de un Estado palestino independiente en la agenda política, y en segundo lugar: la participación de la OLP en cualquier negociaciones relacionadas con los derechos de los palestinos, por lo que parecieron las consignas sobre la decisión palestina independiente en voz alta contra los intentos de hegemonía regional o la solución del conflicto a espaldas de los palestinos, por lo que cual se logró  la aprobación de las decisiones de la cumbre de Fez en 1982 después de la salida de Beirut después de una legendaria batalla librada por la revolución palestina liderada por “Fateh” con firmeza y resistencia testimoniada por todo el mundo.

La Dedicación de la decisión palestina independiente:

Fatah celebró la decimo séptima reunión del Consejo Nacional Palestino, en Amman desde 22 al 29/11/1984 sobrepasando los intentos de anulación, de elisión, de disidencia y de dominio de la decisión palestina independiente y adoptando una diplomacia que  admite las resoluciones de las Naciones Unidas relacionadas con la causa palestina, esto fue seguido con el acuerdo jordano-palestina que implícitamente reconoce la resolución 242, y el precio la decisión independiente sobre el terreno fue (la guerra de los campamentos de regugiados) en los años 1985-1986, dirigida también contra el retorno de de la presencia de “Fateh” y de Palestina en el Líbano, dicha guerra que cobró la vida de cientos de personas. Y luego el intento de Jordania después de la abolición del acuerdo de Amman por “Fateh” de apoyar lo llamado (El Movimiento Correctivo para combatir la corrupción y la desviación política) en la dirección de la (OPL), dirigido por Abu Alzaeem en 1986, que su intento desesperado terminó con fracaso absoluto.

La etapa de la Intifada (1987-1994):

Tras el accidente de choque en (08/12/1987) de camión grande israelí deliberadamente dos vehículos de transporte de trabajadores del campo de refugiados Jabalya en Gaza que tuvo como resultado la muerte de cuatro de ellos como mártires, lo que causó disturbios en el campamento de refugiados de Jabalya convirtiendo en enfrentamientos violentos en toda la Franja de Gaza y Cisjordania, y después los territorios ocupados durante el mes de diciembre presenciaron una ola sin precedentes de protestas populares y disturbios comerciales en una escala nunca antes vista, esto fue afrontado con la política de (Rabin) basada en romper los huesos, y la Intifada (el levantamiento popular) ha pasado por tres etapas:

La Primera Etapa: la etapa de enfrentamiento colectivo y masivo general de huelgas, manifestaciones masivas y organizadas y la violación del toque de queda y el boicot a los productos israelíes.

La Segunda Etapa: la etapa de construcción institucional, donde todas las facciones y las fuerzas patrióticas encabezadas por ‘Fateh”  se centraron en  construir los marcos paralelos a los marcos de la ocupación con la continuación de los diferentes eventos de la intifada.

La Tercera Etapa: la etapa de las operaciones armadas, y que no afectó la imagen de la Intifada como unos amplios enfrentamientos masivos populares. Khalil Alwazir “Abu Jihad” era el cerebro que planeó y dirigió la Intifada, que publicó su declaraciones desde el interior de la patria y fueron firmados por  “El liderazgo nacional unificado”, que “Fateh” era una de las facciones más prominentes, que ha anunciado y las Organizaciones de la (OLP) en la reunión del Consejo Nacional Palestino de Argelia en 1988 la proclamación del Estado de Palestina, y el reconocimiento de Israel a través del reconocimiento de la resolución 242, y que fue seguido con la participación en el proceso de Paz a través de la Conferencia de Madrid en 1991 y los resultados de las conversaciones secretas entre el liderazgo de la (OLP) y “Fateh”, con la dirección de Yasser Arafat, Mahmoud Abbas y Ahmed Qurei lo que se conoce como los acuerdos de Oslo.

La etapa de Oslo 1993 y la entrada a la patria:

 El  punto de vista predominante consideró que el movimiento “Fateh” a través de los acuerdos de Oslo entró en el corredor obligatorio, y fue la entrada a la patria desde el año 1994 para los dirigentes y miembros de la (OLP) el inicio de la fundación del destino sobre la tierra para establecer la primera democracia palestina y las elecciones parlamentarias y la elección del Presidente de la Autoridad Nacional.

Al nivel del movimiento la Ribera Occidental y la Franja de Gaza fueron  nombrados como provincias en el movimiento, y se llevaron a cabo las elecciones en la mayoría de las regiones y provincias  a las cuales asistieron miles de miembros con diferentes experiencias (la experiencia de los prisioneros  y los presos liberados, la experiencia de los comités de Juventud para la Acción Social, la experiencia del Occidente – el cuerpo de los territorios ocupados, la experiencia del comité superior del movimiento y antes los comités políticos, y la experiencia de la organización en el extranjero, lo que lleva a reformular la oficina de movilización de la organización en 2002, en medio de la Intifada de Al-Aqsa, Jerusalén y la independencia.

El liderazgo del movimiento vió la necesidad de modificar y cambiar el sistema de acuerdo con la naturaleza de la densidad del movimiento y la mezcla de las experiencias y absorber a los nuevos miembros e inyectar un nuevo espíritu y tal vez un nuevo pensamiento.

La Ideología del movimiento Fateh:

El movimiento “Fateh” determinó en su ideología desde la formulación de (La Estructura de la Construcción Revolucionario) la respuesta al desplazamiento y la pérdida de la esperanza, la dignidad, la patria, el liderazgo, las armas y la ayuda, que es: la revolución, por lo que se convirtió el lema de la liberación de Palestina y la liquidación de la ocupación  colonial sionista, la reafirmación de la presencia palestina, la independencia de la decisión y la voluntad nacional, la lucha armada, y el relanzamiento de la entidad palestina, y (con la revolución devolvemos a nuestro pueblo su auto-confianza y habilidades y restaurar al mundo la confianza  y el respeto a nosotros lo que se convirtió en una de las bases de este pensamiento incipiente) como lo proporciona la estructura de la construcción revolucionaria.

“Fateh” hizo hincapié en el carácter nacional palestino, la autonomía política y organizativa de los partidos nacionalistas y mundiales, y la tutela oficial árabe, bajo su visión de la incapacidad de los partidos y los gobiernos y su conspiración, y el deseo de los fundadores del movimiento en la consagración del movimiento “Fateh” como un movimiento del pueblo palestino contra el concepto del partido, por ser un trabajo continuo y un movimiento de un pueblo que llamó a los palestinos a pertenecer a la meta de la Liberación de Palestina y el retorno después de quitarles su carácter  partidista.

Los conceptos de la revolución y la lucha nacional en el movimiento  “Fateh” han representado una expresión de la voluntad independiente, y la capacidad de comunicación y renovación que ha caracterizado su marcha, se surgieron  los rasgos de la violencia revolucionaria y la acción militar a través de las operaciones militares y la lucha armada en varios lugares originados por la iniciativa y la atención, desde el Comando General de las Fuerzas (La Tormenta) 1959 -1971 a las fuerzas de Alqastal y las fuerzas de la dignidad 1971-1994 (que incluyó  las fuerzas de La Tormenta desde el inicio del proceso de movilización), a los grupos de Halcones de “Fateh” y las Panteras Negras en la primera Intifada 1987-1994 luego las brigadas de los Mártires de Al-Aqsa y sus diferentes agrupaciones en el marco de la Intifada de Al-Aqsa, Jerusalén y la Independencia desde 2000 hasta 2004.

La doctrina de la acción militar, la lucha armada y la guerra popular de largo plazo en el movimiento “Fateh”  han representado un medio importante para la movilización de las energías de las masas y el pueblo palestino, y para confirmar su identidad, lograr su unidad y la imposición de su independencia, así como la acción política, sindical, social, pública y de medios de comunicación que se ha asociado al movimiento no desde el lanzamiento militar armado en 1965, sino desde la fundación del movimiento en el año  1957, que representó un campo de inicio y creatividad y la salida  del estancamiento al movimiento, desde el estado de reposo a la permanencia y la creatividad de los medios en la marcha de sacrificio, la revolución hasta la victoria.

Que ha logrado “Fateh”? :

1. “Fateh” ha podido a través de la lucha armada y la lucha en todas sus formas enfatizar la personalidad y la identidad nacional palestina, y la independencia de la decisión nacional palestina contra la persecución frenética árabe para la dominación, control, eliminación, exclusión o cancelación de estos. Tras el lanzamiento y el inicio de la revolución de “Fateh” el tema de discusión en los niveles árabe e internacional comenzó a ser sobre la causa del pueblo palestino y no de la cuestión de refugiados.

2. “Fateh” pudo ser capaz de devolver la causa palestina  a la luz pública y con fuerza, como resultado de la búsqueda incesante par la mezcla entre la acción política masiva nacional y a nivel árabe.

3. El establecimiento de la entidad palestina en el extranjero representado por (OLP) y luego en la patria representado en la Autoridad Nacional Palestina como una entrada a un estado independiente, a pesar de la destrucción causada por la ocupación a esta experiencia en los últimos años de la intifada.

4. La diplomacia contribuyó a lograr el reconocimiento mundial de la causa palestina y luego el reconocimiento de la  (OLP) y posteriormente de la Autoridad Nacional Palestina y los derechos nacionales legítimos.

5. La dedicación de la estructura institucional a través de diversas instituciones de servicios que surgieron en el seno del movimiento “Fateh” y luego en el contexto de la (OLP) en los diversos aspectos médico, social y empresarial.

6. Reactivar el movimiento nacional y la búsqueda democrática a través del establecimiento y el apoyo de los sindicatos y federaciones populares y las elecciones  y los mecanismos democráticos.

7. Revivir un amplio rango de movilidad a través de la organización, que pasó sucesivamente por varios experimentos enriquecedores del pensamiento, planes y conceptos, que causaron un conflicto importante y continuo.

8. “Fateh” se ha caracterizado por la flexibilidad y el pragmatismo, ya que adoptó la lucha armada donde era factible, y la acción política cuando era obligatoria, y ha leído el mapa y las tendencias  y los factores regionales e internacionales y marchó por los campos de minas evitando grandes baches y formó una amplia área del pluralismo que afecta a toda la sociedad palestina.


Los objetivos de “Fateh” están enfocados en el sentido de:

1. Reactivar la presencia palestina … y revivir la personalidad palestina local e internacionalmente a través del luchador palestino fuerte e insistente capaz de romper la imbatibilidad israelí.

2 – Atraer y movilizar a las masas palestinas y detrás de ellos todas las masas árabes al  camino de la revolución armada para ser capaz de: -

A – Congelar el crecimiento de la presencia israelí sionista.

B – Cortar los lazos esta existencia.

C – Liquidar el estado el símbolo de la presencia sionista.
3. La reconstrucción del estado palestino sobre las tierras palestinas (libre y democrático).

Las Responsabilidades de “Fateh”:                 

Por representar “Fateh” la vanguardia de la revolución palestina se encargó de la responsabilidad del inicio de la revolución, y de protegerla y asegurar su continuidad hacia el logro de sus objetivos, en el medio de todas las contradicciones existentes en el mundo árabe, y para ser capaz de crear una fuerza palestina, que dispone de : -

1- La capacidad de movimiento.

2 – La libertad de movimiento, en esta tierra, que sería una de las bases de la revolución en sus primeras etapas, “Fateh” ha sido comprometida por la exposición responsable, cuidadoso y cauteloso de algunas de sus posiciones y puntos de vista que pueden tener respuestas peligrosas a la marcha de la revolución.

El nacimiento de la revolución:

Cuando la Organización para la Liberación de Palestina (OLP) comenzó  a desviarse de la meta, por la cual se fundó … y desvió la lealtad de nuestro pueblo lejos de sus objetivos a otra dirección, y cuando se completó la convicción de los líderes de “Fateh” de que los órganos de la OLP no han podido proponer una visión fiel de sus compromisos, y no han tenido éxito en atraer y unir a las organizaciones palestinas existentes, se dieron cuenta de que la iniciativa que ha mantenido está a punto de perderse del movimiento nacional palestino, ‘Fateh” ha decidido en enero de 1965 abordar la responsabilidad de restaurar la posición de liderazgo de nuevo y pasar de la etapa de la organización para la revolución a la etapa de organización a través de la revolución, a pesar de las condiciones duras y difíciles que vivía el movimiento.

El encuentro en el campo de batalla:

Una vez más, muchas voces se alzaron  cuestionando y acusado .. mientras que los combatientes de las fuerzas de “La Tormenta” estabán en el campo de la lucha cruzando las tierras por su longitud y ancho en el clima  helado de enero.

Los hijos del movimiento “Fateh” han afrontado al acecho, la detención, el procesamiento en todas partes en los países árabes, y después de dos años de confrontación individual entre Fatah e Israel .. y a pesar de la ferocidad de la batalla que enfrentaba “Fateh” en los países árabes con el cuestionamiento, el acuso, el procesamiento, el asedio y la detención con  el fin de sofocar la revolución … ‘Fateh” fue capaz a través de la lucha diaria romper todos los cuestionamientos confusos, impotentes y escépticos … y sobrepasarlos … y demostrar que el trabajo en el territorio ocupado es posible … y que el mito de la imbatibilidad de Israel es sólo un mito rompible bajo los golpes de la determinación palestina. La revolución armada palestina se ha convertido en una realidad mayor y más fuerte de ser dominada.

Dos años después del nacimiento de la revolución, fueron aparentemente necesarios para convencer a los indecisos y los discapacitados de nuestro pueblo, y en el período en el que empezó “Fateh” a prepararse a exponer su concepción y su planificación de la revolución y determina su camino con confianza, tenacidad y determinación .. En este período en particular comenzó lo que se llamó “campaña de inundación” a raíz de la victoria de la revolución de Argelia, donde hubo un intento de hundir ala OLP con las organizaciones palestinas con total desprecio de la gran fuerza humana del  Ejército de Liberación, y el líder de la OLP y el comandante del Ejército de Liberación en aquel tiempo han llevado a cabo  la composición de un grupo de combatientes que realizaron su  primeras operaciones a finales de octubre de 1966, y tenía como nombre  de (Los Campeones del Retorno)…

Y otros grupos pequeños con los nombres de los mártires de Palestina han sido fundados para confundir la situación política en Jordania a raíz del ataque a la aldea de Samou. Y aquí “Fateh” tenía que  revisar su postura prematura en exponer el programa de la revolución ante este vertido repentino e irresponsable del panorama palestino lo que causa su confusión, sobre todo porque una de las primeras condiciones para la victoria de la revolución, como lo ve “Fateh” es la unidad en el desempeño de la revolución lo que requiere una participación amplia de las masas … y requiere lealtad única que los unía, y para ello, Fateh se vio obligado a tomar la iniciativa, y definir su lema: El encuentro sobre el campo de la batalla como un llamado a estas fuerzas para ser la única manera para determinar las fuerzas serias y capaces al movimiento y la entrega, y para determinar su grado de preparación, a pesar de los riesgos, los acosos, las persecuciones y el asedio impuesto por la realidad política de los países circundantes de las tierras ocupadas.

Por lo tanto, la experiencia ha demostrado a lo largo de las dos fases de la organización y la acción armada que el Movimiento de Liberación Nacional Palestino “Fatah” ha superado los intentos de desacreditación y acuso … y que “Fateh” estaba en las dos etapas pionero y dueño de la iniciativa que llevó al movimiento Nacional Palestino desde el mundo de la pérdida como  consecuencia de la Nakba para ponerlo en la estela de un mundo movido y combatiente , a pesar de las condiciones duras y difíciles  que rodeaban el panorama palestino.

La inevitabilidad de la revolución:

Algunos consideraron la revolución como una clase de aventura y no podían imaginar el papel de esta revolución en la batalla de la liberación … y cuáles son sus posibilidades … y si es realmente capaz de poner fin a esta ocupación .. ¿ y cómo?

La inevitabilidad histórica:

El punto de partida como lo veía “Fateh” es que el tema de la revolución es un comienzo que nadie tenía opción para evitarla, ya que es un camino que se impone a través de la lógica de los acontecimientos y la historia … ya que quien condujo a los ejércitos de ocupación e invasión en el pasado debe esperar después levantamientos repetidos de los revolucionarios, y esto confirma que debe haber revolución en nuestro país … que viene para corregir esta anomalía, no importa cuánto tarde.

Esto es un tema normal que se impone como un hecho histórico decisivo que  ni siquiera acepta ser discutido .. y no nos justifica rendir  por  más tiempo después de este período de rendición … también nos dicta que tenemos que asumir nuestras responsabilidades como nación que aspira una vida mejor … y como las revoluciones en Asia y África … será nuestra revolución fuerte y firme que impone su presencia en nosotros y en el mundo, ya que es la evolución natural de la historia … a continuación tenemos sólo que aceptar a la voluntad de Dios expresada por esta fecha.

La inevitabilidad estratégica:

Así que para poder imaginar el verdadero enemigo de la revolución en la batalla de la liberación y la liquidación de la ocupación debemos imaginar las realidades básicas de la batalla que fueron impuestos por Israel en los últimos veinte años a través de dos sentidos de acciones: política y militar.

La acción política:

A nivel mundial el enemigo pudo resumir la causa palestina ante la opinión pública internacional y presentarla a través de una serie de problemas secundarios como la cuestión  de los refugiados y la cuestión de las fronteras y la cuestión del agua entre un estado pequeño vulnerable  y trece países frenéticos que niegan su derecho a la existencia y a la vida … entre los dos millones de desplazados del castigo de los nazis que buscan un refugio para la vida en un ambiente tranquilo y estable … y un centenar de millones de árabes rebeldes y no contentos de las riquezas de la tierra inmensa que poseen y en la cual viven … y quieren arrojarlos en el mar como los nazis los arrojaron en las cámaras de gas y los campos de exterminio.

La acción militar:

A través de tres ejes:

1) La concentración humana a través del éxodo masivo del occidente y desde el extranjero.

2) Estrategia ofensiva capaz de mover la batalla con las fuerzas aéreas y los métodos de transporte y los mecanismos disponibles a la tierra árabe fuera de las fronteras del territorio ocupado, y este extraño conjunto humano.

3) Forzar una loca carrera de armamiento a la región … para agotar las capacidades, las riquezas y las posibilidades del mundo árabe con el fin de crear un clima de rendición y pánico que hace que el mundo árabe vive en el ámbito de la estrategia israelí y bajo su influencia, lo que perpetua el mito de la existencia israelí o la imposibilidad de terminarla.

En este sentido, Israel considera el tiempo como un factor clave para poder en un ambiente de calma y relajación y control en ambos lados de la lucha lograr sus objetivos estratégicos, y la planificación israelí está basada en:

1) Desarrollo el desierto de Alnaqab y urbanizarlo con tres millones de nuevos inmigrantes … de forma que corte la conexión entre el frente occidental en el sur y el frente jordano en el este.

2) Distribuir la población en los territorios ocupados y disminuir la presión demográfica en las zonas norte y centro.
3) Distribuir los centros industriales y los sitios militares en una tierra más grande de forma que no sea un blanco fácil para los ataques árabes.

De esta forma Israel va a lograr con esta nueva distribución como consecuencia de una fuerte colonización del desierto de Alnaqab  inmunidad fuerte ante una posible invasión de los árabes … y esto hace que el frente jordano pierda su inmunidad estratégica que le dispone la existencia del desierto de Alnaqab antes de la urbanización.

Con este entendimiento de las dimensiones de la estrategia israelí y el impacto del factor tiempo en la misma .. Fateh tuvo que mover para evitar que el enemigo logre sus objetivos y antes de que se conviertan en una nueva realidad y con el fin de restaurar los asuntos a su tamaño real  y para que la causa palestina recupere su carácter justo y para detener la invasión humana extraña en nuestra tierra … y para sacar a la región árabe del ámbito  de la estrategia israelí .. y darles la oportunidad de recuperar el aliento en medio de la loca carrera armamentista y para privar al enemigo de las ventajas ofrecidas por el factor tiempo .. y voltear el balance en la dirección opuesta.

La única fuerza apta para esto es una revolución armada que puede hacer frente a la ofensiva estratégica de Israel y trasladar la batalla a través de una estrategia contraria al corazón del territorio ocupado por medio de  lucha y confrontación contra la invasión israelí, que se encuentra en solitario sin protección frente el combatiente árabe en su casa y en su tierra, en el camino … en el café … en el cine … y en los campamentos militares … y en todas partes fuera del control de la aviación y los equipamientos  que le habían proporcionado una protección y seguridad .. de forma que se les impone a los colonos pensar y comparar entre la vida de la estabilidad y la calma que había experimentado en su primer país  … y la vida de miedo y pánico que encontró esperándolo en el territorio palestino ocupado, lo que le obliga a ir en el camino de la migración inversa y de esta manera la estrategia israelí perderá  el propósito original de su presencia para garantizar la seguridad de los individuos en Israel … y se vuelve sin objetivo ni resultado … sin justificación.

Y por lo tanto la revolución se plantea a sí misma como una necesidad inevitable impuesta por la lógica de la historia. Y La estrategia de la batalla complementará sus dimensiones y alcanzará sus objetivos a lo largo de tres etapas:

 1 -  La etapa de congelación del crecimiento de la presencia israelí en los territorios ocupados.

2 – La etapa de aplastar esta presencia en la realidad.

3- La etapa exterminar esta existencia y purificar los territorios ocupados de todos sus efectos.

La personalidad de la revolución:

Para que esta revolución armada sea capaz de imponerse en el mapa de las fuerzas de la revolución mundial por la justicia, la libertad y la paz .. Se debía hacer hincapié sobre el carácter palestino de la revolución en su territorio, su liderazgo y su planificación, y con esta personalidad palestina podemos volver a la causa en el ámbito internacional, su cara justa como  una lucha por la libertad y la justicia … y su tamaño verdadero entre los millones de palestinos desplazados que los dueños de la tierra y vivían sobre la misma, y que hoy en día viven sin patria ni tierra ni vivienda, sin futuro y sin esperanza, y entre los doce millones de sionistas que tienen el dinero, el poder y la influencia en América y Europa, organizado en las mismas rastreo humano obsesionado ávido de sangre que acuden a la tierra santa para competir con su habitantes y cometen las masacres e infunden el pánico y el terror y el terrorismo.

Y por los oprimidos que han perdido la tierra y la esperanza … la revolución armada palestina se impuso sin opción para presentar al mundo el combatiente palestino que regresa después de veinte años de injusticia, crueldad,  y pérdida para luchar por su derecho a la vida en su tierra como lo vive todo el mundo sobre sus tierras, y después del fracaso del mundo con todas sus instituciones internacionales en conservar este derecho … o para levantar esta injusticia y esta crueldad … para exponer al mundo la personalidad firme y sólida del combatiente palestino que no negocia o se rinde antes de devolver a la tierra de la paz (Palestina) todos los ideales de justicia e igualdad … es por esto que el movimiento “Fateh”  insiste en que la revolución mantenga su personalidad destacada del pueblo palestino hasta el final de la batalla de la liberación.

Este enfoque en el carácter palestino de la revolución no se puede eliminar  el carácter árabe de la misma, ya que nosotros creemos que la lucha por la liberación de Palestina es una causa árabe fundamental donde los palestinos juegan el papel de vanguardia, pero este enfoque en el punto de vista  del movimiento de “Fateh” es necesario por las razones principales:

1 – Como una estrategia que se puede utilizar para afrontar a los intentos de engaño por la acción israelí en el campo internacional para denegar a este movimiento su realidad justa.

2 – Como un medio para determinar la responsabilidad y para determinar la jurisdicción en una organización que cree en la revolución y interactúa con la misma y la inicia y la protege y observa su continuidad  … Una organización que tiene ligado con la tierra y el destino, lo cual le proporciona un estatus especial.

Esta determinación de la jurisdicción y la responsabilidad de la revolución no significa cualquier tipo de monopolio, o una exención para las masas y los líderes árabes de su responsabilidad para con esta batalla, pero es una determinación de la responsabilidad internacional y de las masas en el liderazgo de la revolución y su orientación o la continuidad de la misma hasta lograr sus objetivos, que se impone por la naturaleza de la situación política en el mundo árabe y la lógica de los acontecimientos lo cual no nos permite exigir a la nación árabe  que cumpla con sus deberes antes que nosotros como palestinos cumplamos y empleamos nuestras posibilidades y habilidades y nos movilizamos, ni tampoco nos permiten exigir que los ciudadanos árabes vivan la revolución en nuestra tierra y nuestros jóvenes viven una vida de lujo, relajación y la irresponsabilidad, que acumulan las riquezas de sus tierras, además no tener responsabilidad conduce a diluir la causa y su pérdida entre partes que se encuentran una vez y se contradicen varias veces, lo que hace que la causa sea como un tema para acusaciones de peso capaz de levantar consignas que algunos se esconden detrás de ellas para cubrir el fracaso en la tierra palestina.

3 – El carácter palestina de la revolución es la entrada capaz de agrupar y atraer las masas palestinas que se encuentran dispersas  en todas partes  del mundo sin enlace que las une a la tierra, la causa y el futuro, y es la única forma de purificar el entorno palestino de la complejidad causada por la pluralidad de lealtad y dependencia, creado por los largos años de pérdidas .


Fateh” La Permanencia de la Revolución y la Tormenta la Antorcha de la Lucha Armada

Desde 1957 hasta hoy

Después de diecisiete años de pérdida que vivía nuestro pueblo a raíz de la Nakba (catástrofe) de 1948, llegó el primero de enero de 1965 para ser el punto de partida en el primer movimiento de la población palestina en el camino correcto.

Así que se partió el Movimiento de Liberación Nacional Palestina “Fateh” para representar a la organización palestina, al cual se vincula la revolución palestina a su nombre, porque el lanzamiento del movimiento “Fateh” en el año 1965 representó el renacimiento del nacionalismo palestino real y de la lucha armada, a través de la constelación de jóvenes palestinos, que se reunieron en forma de núcleos organizados dispersos tanto en Palestina y los países circundantes de Palestina y en varios de los Países Árabes del Golfo y en Europa occidental, especialmente Alemania y Austria para establecer una organización palestina independiente, que tiene como objetivo la liberación de Palestina y el establecimiento de una sociedad democrática y progresista.

La Creación:

El año 1957 representa la creación del movimiento “Fateh” que se formó en la realidad de la convergencia de las ideas revolucionarias de una serie de núcleos organizativos implementados desde 1948, estas ideas que representaban entre sus miembros respuestas a la Nakba y la agresión tripartita de 1956, y a la pérdida de credibilidad de los partidos políticos, que eran esparcidos en la escena en el momento, y al deseo de independencia de la acción nacional palestina, especialmente después de la congelación de las operaciones de los revolucionarios por parte  de las autoridades egipcias en 1957, y los primeros núcleos eran dispersos en más de un país sin encontrarse con otros en otros lugares.

En Kuwait estaban los hermanos Abu Ammar, Abu Jihad,  Abu Aladib, Adel Abdel Karim y Abdallah Aldanan,, y en Qatar estaban los hermanos Abu Mazen, Rafik Alnatsheh, y en Arabia Saudita estaban Abdul Fattah Hamoud, Abu Alraed Alaraj, Abu Yousef  Alnajjar, Kamal Adwan y Sulaiman Alsharfa. Estos grupos comenzaron a encontrarse a partir del año 1960 y pusieron en marcha los primeros núcleos de la acción unificada, Así que en este año se comenzó el envío de la vanguardias armadas palestinas al corazón del territorio ocupado, en el entorno de un mundo oscuro y condiciones difíciles y duras, para poner en práctica el primer  desarrollo real en la historia de la lucha del pueblo palestino, como consecuencia de la Nakba por la liberación.

La reunión de fundación:

En las literaturas del movimiento “Fateh” se hace referencia al final del año  1957 como el inicio de la fundación del movimiento, donde se celebró una reunión de seis personas: Yasser Arafat, Khalil al-Wazir, Adel Abdel Karim, Abdallah Aldanan, Mahmoud Abbas, Yousef Amira, y Tawfiq Shadid,  donde se considera esta reunión como el primer encuentro de fundación del movimiento “Fateh”, a pesar de la interrupción de comunicación poco después de los dos últimos, y los Fundadores redactaron la llamada “Estructura de la Construcción Revolucionaria” y “La declaración de nuestro movimiento”, y coincidieron sobre el nombre del movimiento de las primeras letras en el idioma Árabe al revés “HTUF” luego “HTF” y después “Fateh”,  seguido esto por la admisión de nuevos miembros a partir de 1959 de los cuales los más destacados fueron Salah Khalaf, Khaled Alhassan, Abdel Fattah Hammoud, Kamal Adwan, y Mohammed Yousef al-Najjar.

La acción armada y la acción sindical:     

Se hace referencia enérgicamente al papel de la asociación de los estudiantes palestinos en las universidades egipcias, sobre todo desde que Yasser Arafat tomó la presidencia de la Asociación (1952 – 1956), también se hace referencia al papel árabe y mundial jugado en el renacimiento de la causa palestina hasta la creación de la unión general en 1959.

Desde el año 1954 comenzó Khalil Alwazir “Abu Jihad”, uno de los principales fundadores del movimiento “Fateh” , la acción armada dentro de pequeños grupos de revolucionarios, y en julio de 1957 escribió una carta a la dirección de los Hermanos Musulmanos  en Gaza, instándoles a establecer una organización especial que levanta la consigna de liberar a Palestina a través de la lucha armada,  pero este grupo rechazó su invitación,  lo que llevó más tarde a que un gran número de miembros de este grupo se afilia a la organización emergente  de “Fateh”, tales como: Salim Zanoun, Salah Khalaf, Asaad el Saftawy, Saeed Almuzaien, Ghaleb Alwazir y Mohammed Abu Sardana de la Franja de Gaza, y Mohamed Ghoneim y Abu Ali Iyad de La Cisjordania.  Abu Ammar, Abu Jihad, Abu Mazen, Abu Yousef Alnajjar y Abu Aladib favorecieron la idea de la lucha armada.

La revista nuestra Palestina:

En 1959 apareció “Fateh” a través de su primera tribuna de prensa que fue la revista “Nuestra Palestina – Llamado a la vida”, que se publicó en Beirut desde el mes de noviembre, y fue dirigida por Tawfiq Houry, este fue el mismo año en el que se presenció la fusión de la mayor parte de los núcleos organizativos revolucionarios desplegados con objetivos similares, que logró la afiliación más amplia que incluyó a más de 500 miembros.

La revista “Nuestra Palestina” ha desempeñado la tarea de presentar al   movimiento  ”Fateh” y  difundir sus ideologías entre 1959 – 1964 y atrajo a través de la misma muchos otros grupos de organizaciones  revolucionarias, y se afilió en ese período: Abdel Fattah Hammoud, Majed Abu Sharar, Ahmed Qurei,  Farouk Kaddoumi, Sakher Habash, Hani Alhassan, Hail Abdel Hamid, Yahya Ashour,  Zakaria Abdel Hamid, Samih Abu Kweik, Abbas Zaki, y muchos otros a las filas del movimiento emergente.

El desarrollo de las relaciones con  los países árabes:

En 1962 “Fateh” asistío a las celebraciones de la independencia de Argelia, luego abrió su oficina en Argel en 1963, bajo la presidencia de Khalil Alwazir. En 1963, Siria se convirtió en una importante estación para el movimiento  “Fateh”, después de la decisión del partido sirio  Baath permitir a “Fateh” su presencia en el escenario sirio.

En el año 1964 participaron 20 representantes de “Fateh” en la reunión del Consejo Nacional Palestino, a pesar de las objeciones de “Fateh” a la Organización de Liberación de Palestina, por considerarla una herramienta de los Estados Árabes para anticipar la recuperación del pueblo palestino, pero que a su vez la considera “marco formal que tiene legitimidad árabe que se debe mantener”, decía Khalil Alwazir, y luego se lo hace más revolucionario.

La decisión de comenzar:

En 1963, Yasser Arafat se trasladó desde Kuwait a Damasco para trabajar al desarrollo de la organización en la línea de enfrentamiento en el Líbano, Siria, Jordania y Palestina, especialmente a la luz del apoyo sirio evidente en aquel tiempo al movimiento “Fateh”. Después de reuniones largas, discusiones, preparaciones y renuncias resultado de la disputa entre la corriente de “Fateh” que se les conocía como los sabios que se negaban a iniciar la lucha armada con el deseo de aplazarlo hasta llegar a la disponibilidad óptima y entre los nombrados como “la corriente de los locos” representados por Yasser Arafat, la dirección amplia de “Fateh” decidió el inicio de la lucha armada el 31/12 /1964 bajo el nombre de las fuerzas “La Tormenta” con la operación famosa, en la cual se explotaron la red de agua de Israel bajo el nombre de “Operación del túnel de Ailabun”, luego se aumentaron  las operaciones continuadas de “Fateh” desde 1965, causando inquietudes fuertes para Israel y los países árabes, que más tarde la mayoría de ellos no encontraron más remedio que el reconocimiento del movimiento, y la primera declaración política de “Fateh” fue emitida el 28/01/1965, señalando que los planes políticos y militares del movimiento “Fateh” no entran en conflicto con los planes oficiales palestinos y árabes, y el movimiento más tarde confirmó la necesidad de la movilización militar y la concientización de las masas árabe.

El Consejo de Emergencia:

El movimiento Formó (Consejo de emergencia) en 1965 encabezada por Yasser Arafat en Damasco lo cual aumentó la disputa con los miembros del Comité Central en Kuwait  que se negarón a la partida armada, y una gran cantidad de dirigentes del partido Baath en Siria han apoyado el movimiento “Fateh”, con la intención de ser absorbido y luego controlarlo, y apoyaron sus operaciones lejos de las fronteras de Siria, mientras que Hafez Alassad, que era el comandante de la fuerza aérea entonces, era de los más hostiles al movimientos y se aprovechó de la circunstancia de matar a Ahmed Orabi y Mohamed Heshmah en el año de 1966 como consecuencia del conflicto sobre la  influencia en “Fateh”, para fortalecer sus posiciones en el partido Baath.  Y el liderazgo palestino fue detenido en Damasco, que salió de la cárcel sólo después de varias mediaciones.

El nacimiento de “Fateh”:

El Movimiento de Liberación Nacional Palestina “Fatah” nació estando  elevando las consignas de la época y tuvo que enfrentarse a todas las preguntas y dudas que cuestionaban … y la acusación que se levantó en su cara y que la rodeaba de todos los lados.

Y “Fateh” permaneció en aquellos días resistente y firme forjando la nueva etapa y respondiendo a todas sus preguntas confusas … por qué … y cómo …? ¿Quién …? ¿Dónde …? Y cuando ..? Y en la imaginación ha sido capaz de abrirse paso y establecer la primera organización palestina dirigiéndose a recuperar el liderato en la causa palestina.

La marcha de “Fateh”:

Dos años pasaron en los cuales las consignas de la nueva fase a través de “Fateh” eran llegar a una amplia unidad nacional palestina fuerte con el fin de lograr una revolución armada para liberar la patria, y que ha comenzado a adentrarse en lo más profundo del pueblo palestino en un grado más grande y más cercana a la percepción. En el Tercer Mundo, y después de la victoria de la revolución de Argelia y el fin de la unión entre Egipto y Siria en 1961, se ha producido un consenso palestino sobre la legitimidad de la línea elegida por “Fateh”, y luego surgieron muchas organizaciones que hacían  llamadas a lo solicitado por el movimiento, incluso por aquellos que atacaron  y cuestionaron al movimiento en el ayer.

 “Fateh” continuo construyendo su organización en el camino de la revolución, y estaba viendo con sus buenas intenciones que cada paso en este camino y cada agrupación palestina que se reunieron en este pensamiento, no importa cuántos y no importa sus fuentes e intenciones variadas,  representaban el regreso de lealtad a las bases palestinas reales, que los atraea los objetivos del pueblo palestino en el regreso y a la liberación en lugar de la desunión  y la pérdida que vivió nuestro pueblo distribuyendo su lealtad en más de un sentido y por  más de una meta, especialmente después de la Nakba, en el que siempre se finalizaba con un espejismo.

Sin embargo, elementos externos comenzaron a intervenir y han  desempeñado un papel importante en la creación y el doblaje del número de organizaciones palestinas en cantidades no justificados por  ningún propósito bueno, y se parecía que la multiplicidad de estas organizaciones eran un intento de diluir el movimiento nacional y la desintegración y el retorno de la lealtad palestina a la dispersión lejos de los objetivos reales de nuestro pueblo y retroceso a los sitios externos que fomentaban la voluntad de los partidos ideológicos en nuestro país a fuera de las fronteras.

Frente a este peligro, que comenzó a arrastrarse al frente palestino y hacerlo inmerso en un diálogo polémico estéril y que lo vaciaba de su contenido,  El movimiento “Fateh” ha considerado a tomar la iniciativa de nuevo para salir con el movimiento nacional de su camino estancado y llevar las cosas en la dirección de los objetivos palestinos antes de la desviación, y sobre esta base elegía :

Primero: Enfocar los esfuerzos para intensificar sus bases militares en la verdadera tierra de revolución para ser capaz de iniciar las operaciones en el menor tiempo que pueda poner fin a las discusiones sofismas que comenzaron hundiendo el entorno palestinos.

Segundo: preponer la experiencia en un intento de reunir a los movimientos palestinos en una única organización palestina que restaura el foco de la unidad nacional y conserva el carácter de la personalidad palestina y su independencia de pensamiento, su planificación y su lealtad a los objetivos palestinos con el fin de mantener el liderazgo y la iniciativa como queremos, en las manos del pueblo palestino.

Y aquí .. Con este fin, “Fateh” se fue a la Conferencia de Jerusalén y esperaba el nacimiento de la Organización de Liberación de Palestina (OLP), como un intento para llevar a la lucha palestina de la cóclea dictada por la vida de los sótanos… al mundo exterior descubierto que pueda atraer a más amplias masas posibles para trabajar más. Y “Fateh” ha apoyado con todo su peso la idea de la Organización de Liberación de Palestina (OLP), para darle un impulso y un soporte sólido en la cara de los nuevos compromisos de la época.

 


ديمومة الثورة والعاصفة شعلة الكفاح المسلح
منذ 1957 وحتى اليوم

بعد سبعة عشر عاما من الضياع الذي عاشه شعبنا في أعقاب نكبة عام 1948، جاء اليوم الأول من كانون الثاني/يناير 1965، ليكون نقطة البداية في أول تحرك جماهيري فلسطيني على الطريق السليم.

فانطلقت حركة التحرير الوطني الفلسطيني “فتح” لتمثل التنظيم الفلسطيني، الذي ارتبطت الثورة الفلسطينية باسمه، باعتبار أن انطلاقة “فتح” في العام 1965 مثلت الانبعاث الحقيقي للوطنية الفلسطينية والكفاح المسلح، من خلال كوكبة من الشباب الفلسطيني، الذي تجمع على شكل بؤر تنظيمية متناثرة في كل من فلسطين ودول الطوق المحيطة بفلسطين، وفي عدد من دول الخليج العربي وأوروبا الغربية، لاسيما ألمانيا والنمسا لينشئ تنظيماً فلسطينياً مستقلاً، يهدف لتحرير فلسطين وإقامة دولة ديمقراطية ومجتمع تقدمي فيها.

النشأة:

يمثل العام 1957 نشأة حركة “فتح” التي أتت في الحقيقة من تلاقي الأفكار الثورية لعدد من البؤر التنظيمية المنتشرة منذ عام 1948، هذه الأفكار التي مثلت لدى أعضائها، رداً على النكبة وعلى العدوان الثلاثي 1956، وعلى فقدان مصداقية الأحزاب السياسية، التي كانت منتشرة في الساحة آنذاك، وعلى الرغبة في استقلالية العمل الوطني الفلسطيني، خاصةً بعد تجميد عمليات الفدائيين من قبل السلطات المصرية عام 1957 كانت النوى الأولى متفرقة في أكثر من بلد تعد دون التلاقي مع الجهات الأخرى.

في الكويت كان الأخ أبو عمار وأبو جهاد وأبو الأديب وعادل عبد الكريم وعبد الله الدنان وفي قطر كان الأخ أبو مازن ورفيق النتشة وفي السعودية كان عبد الفتاح حمود وأبو الرائد الأعرج وأبو يوسف النجار وكمال عدوان، وسليمان الشرفا. بدأت هذه المجموعات تتلاقى بعد العام 1960 وانطلقت النويات الأولى للعمل الموحد فانطلقت في هذا العام طلائع فلسطينية مسلحة إلى قلب الأرض المحتلة، وسط عالم مظلم وظروف صعبة وقاسية، لتضع أول تطور واقعي في تاريخ كفاح الشعب الفلسطيني، في أعقاب النكبة من أجل التحرير.

الاجتماع التأسيسي :

يشار دوما في أدبيات حركة “فتح” إلى أواخر العام 1957 كبداية لتأسيس الحركة، حيث عقد لقاء ضم ستة أشخاص هم: ياسر عرفات، وخليل الوزير وعادل عبد الكريم، وعبد الله الدنان، محمود عباس، ويوسف عميرة، وتوفيق شديد، حيث اعتبر هذا اللقاء بمثابة اللقاء التأسيسي الأول لحركة “فتح”، رغم انقطاع الأخيرين عن التواصل بعد فترة وجيزة، وصاغ المؤسسون ما سمي “هيكل البناء الثوري” و”بيان حركتنا”، واتفقوا على اسم الحركة للأحرف الأولى للتنظيم مقلوبة من “حتوف” ثم “حتف” إلى “فتح”، وتبع ذلك انضمام أعضاء جدد منذ 1959 كان أبرزهم صلاح خلف وخالد الحسن، وعبد الفتاح حمود، وكمال عدوان، ومحمد يوسف النجار.

العمل المسلح والعمل النقابي:

يشار بقوة إلى دور رابطة الطلبة الفلسطينية في الجامعات المصرية، وخاصةً منذ تسلم ياسر عرفات رئاسة الرابطة ( 1952 – 1956 ) والدور العربي والعالمي، الذي لعبته في بعث القضية الفلسطينية، وحتى تأسيس الاتحاد عام 1959.

فمنذ العام 1954 ابتدأ خليل الوزير “أبو جهاد”، أحد أبرز مؤسسي حركة “فتح” العمل المسلح ضمن مجموعات فدائية صغيرة، وفي يوليو 1957 كتب مذكرة لقيادة جماعة الأخوان المسلمين في غزة، يحثهم فيها على تأسيس تنظيم خاص يرفع شعار تحرير فلسطين عبر الكفاح المسلح، ورفضت الجماعة دعوته، لتنضم لاحقاً أعداد كبيرة من الكوادر لتنظيم “فتح” الناشئ، أمثال: سليم الزعنون، وصلاح خلف، وأسعد الصفطاوي،  وسعيد المزين، وغالب الوزير،  ومحمد أبو سردانة من قطاع غزة، ومحمد غنيم، وأبو علي أياد من الضفة الغربية أبو عمار وأبو جهاد وأبو مازن وأبو يوسف النجار وأبو الأديب رجحوا فكرة الكفاح المسلح.

مجلة فلسطيننا :

في العام 1959 ظهرت “فتح” من خلال منبرها الإعلامي الأول مجلة “فلسطيننا – نداء الحياة”، التي صدرت في بيروت منذ شهر تشرين ثاني –نوفمبر، والتي أدارها توفيق حوري، وهو نفس العام الذي شهد اندماج معظم البؤر التنظيمية الثورية المنتشرة المتشابهة الأهداف، والتي حققت أوسع استقطاب حينها شمل ما يزيد على 500 عضو.

وقامت مجلة “فلسطيننا” بمهمة التعريف بحركة “فتح” ونشر فكرها ما بين 1959 – 1964 واستقطبت من خلالها عديد المجموعات التنظيمية الثورية الأخرى، فانضم في تلك الفترة كل من: عبد الفتاح حمود، وماجد أبو شرار، وأحمد قريع، وفاروق قدومي، وصخر حبش، وهاني الحسن، وهايل عبد الحميد،  ويحيى عاشور، وزكريا عبد الحميد، وسميح أبو كويك، وعباس زكي وغيرهم الكثير إلى صفوف الحركة الناشئة.

تطور العلاقات العربية:

في العام 1962 حضرت “فتح” احتفالات استقلال الجزائر، ثم افتتحت مكتبها في العاصمة الجزائرية عام 1963 برئاسة خليل الوزير. و في العام 1963 أصبحت سوريا محطة مهمة لحركة “فتح”، بعد قرار حزب البعث السوري السماح لها التواجد على الساحة السورية.
وفي العام 1964شارك 20 ممثلا عن حركة “فتح”، في اجتماع المجلس الوطني الفلسطيني رغم اعتراضات “فتح”، العلنية على منظمة التحرير الفلسطينية، باعتبارها أداة للدول العربية أقيمت لاستباق صحوة الشعب الفلسطيني ، إلا أنها بالمقابل اعتبرتها “إطار رسمي يحوز على شرعية عربية لا بد من الاحتفاظ به”، كما يقول خليل الوزير، ثم يتم تثويره.

قرار الانطلاقة:

في العام 1963 انتقل ياسر عرفات من الكويت إلى دمشق ليعمل على تطوير التنظيم على خط المواجهة في لبنان وسوريا والأردن وفلسطين، خاصة في ظل الدعم السوري الواضح آنذاك لحركة “فتح”. وبعد لقاءات طويلة وحوارات واستعدادات واستقالات نتيجة خلاف بين تيار “فتح” الرافض للانطلاقة المسلحة ممن سموا بالعقلانيين رغبة بتأجيلها لحين الجهوزية، وبين من سموا بـ”تيار المجانين” الذي مثله ياسر عرفات، قررت قيادة “فتح” الموسعة بدء الكفاح المسلح في31/12/1964 باسم قوات “العاصفة” بالعملية الشهيرة، التي تم فيها تفجير شبكة مياه إسرائيلية تحت اسم عملية “نفق عيلبون”، ثم تواصلت عمليات حركة “فتح” تتصاعد منذ العام 1965 مسببة انزعاجا شديداً لإسرائيل والدول العربية، التي لم تجد معظمها مناصا فيما بعد من الاعتراف بها، وكان البيان السياسي الأول صدر في 28/1/1965 موضحا أن المخططات السياسية والعسكرية لحركة “فتح” لا تتعارض مع المخططات الرسمية الفلسطينية والعربية، وأكدت الحركة لاحقاً على ضرورة التعبئة العسكرية والتوريط الواعي للجماهير العربية.

مجلس الطوارئ :

شكلت الحركة ( مجلس الطوارئ) عام 1965 برئاسة ياسر عرفات في دمشق مما زاد شقة الخلاف مع أعضاء في اللجنة المركزية في الكويت الذين رفضوا الانطلاقة، وكان الكثير من قيادات حزب البعث في سوريا قد أيدوا حركة “فتح”، آملاً في استيعابها ثم السيطرة عليها، وأيدوا عملياتها بعيدا عن الحدود السورية، بينما كان حافظ الأسد قائد سلاح الجو آنذاك من أشد المعادين للحركة الذي استغل حادثة قتل أحمد عرابي ومحمد حشمة عام 1966 على أثر صراع النفوذ في “فتح”، ليوطد مواقعه في حزب البعث. ويتم اعتقال القيادة الفلسطينية في دمشق التي لم تخرج من المعتقل إلا بعد وساطات عدة.

ميلاد “فتح”:

ولدت حركة التحرير الوطني الفلسطيني “فتح”، وهي ترفع شعارات المرحلة وكان عليها أن تواجه كل تساؤلات التشكيك… والاتهام التي ارتفعت في وجهها وتحيط بها من كل الجهات.
وظلت “فتح” يومها صامدة تصنع المرحلة الجديدة وتجيب على كل تساؤلاتها الحائرة… ماذا… وكيف…؟ وبمن…؟ ومن أين…؟ ومتى..؟ واستطاعت في عناد أن تشق الطريق وتقيم أول تنظيم فلسطيني يتصدى بنفسه ليستعيد زمام المبادرة في القضية الفلسطينية.

مسيرة “فتح”:

ومر عامان كانت فيهما شعاراًت المرحلة الجديدة من خلال “فتح” لقاء فلسطيني عريض في وحدة وطنية قوية من أجل ثورة مسلحة تحرر الأرض وقد بدأت تغوص إلى أعماق الشعب الفلسطيني بدرجة اكبر واقرب إلى التصور. وفي العالم الثالث، وبعد انتصار ثورة الجزائر وانفصام الوحدة بين مصر وسوريا في سنة 1961 أصبح هناك إجماع فلسطيني على سلامة الخط الذي اختارته “فتح”، حيث تعددت بعدها التنظيمات وأخذت تنادي بما نادت به الحركة، حتى من قبل أولئك الذين هاجموها وشككوا فيها بالأمس.

وتابعت “فتح” بناء تنظيمها على طريق الثورة، وكانت ترى بنواياها الحسنة أن كل خطوة على هذا الطريق وكل تجمع فلسطيني على هذا التفكير، مهما تعددت واختلفت مصادره ونواياه، سيكون فيه عودة بالولاء الفلسطيني إلى قواعده الحقيقية، تشده إلى أهداف الشعب الفلسطيني في العودة والتحرير بدلا من البعثرة والضياع الذي عاشه شعبنا موزع الولاء في أكثر من اتجاه ووراء أكثر من هدف، سيما بعد النكبة حيث كان ينتهي دائما إلى سراب.

إلا أن عناصر خارجية قد أخذت تتدخل ولعبت دوراً كبيراً في خلق ومضاعفة أعداد التنظيمات الفلسطينية بشكل لم يعد يبرره أي غرض خير، وأصبح تعدد هذه التنظيمات يبدو وكأنه محاولة لتمييع الحركة الوطنية وتفككها وعودة بالولاء الفلسطيني إلى البعثرة بعيداً عن الأهداف الحقيقية لشعبنا وتراجعا إلى المواقع الخارجية التي كانت تشد إرادة الأحزاب العقائدية في بلدنا إلى خارج الحدود.
إزاء هذا الخطر الذي بدأ يزحف على الجبهة الفلسطينية ويغرقها في حوار جدلي عقيم أوشك أن يفرغها من محتواها رأت “فتح” أن تتولى زمام المبادرة من جديد لتخرج بالحركة الوطنية من طريقها المسدود ولتدفع بالأمور في اتجاه الأهداف الفلسطينية قبل أن يقع الانحراف، وعلى هذا الأساس اختارت:

أولاً: أن تركز جهدا اكبر في تكثيف قواعدها العسكرية على الأرض الحقيقية للثورة حتى تصبح قادرة على بدء عملياتها في وقت اقصر بما قد يضع حداً لنقاشات السفسطة التي بدأت تغرق الجو الفلسطيني.
ثانياً: أن تطرح التجربة في محاولة لتجميع الحركات الفلسطينية في تنظيم فلسطيني واحد يعيد تركيز الوحدة الوطنية ويحفظ للشخصية الفلسطينية استقلالها بفكرها وتخطيطها وولائها للأهداف الفلسطينية حتى يظل زمام المبادرة كما تريده بيد الشعب الفلسطيني نفسه.

وهنا.. ومن أجل هذا الغرض ذهبت إلى مؤتمر القدس وهي تتطلع إلى ميلاد منظمة التحرير الفلسطينية، كمحاولة للخروج بالكفاح الفلسطيني من القوقعة التي أملتها حياة السراديب… إلى عالم مكشوف يستطيع أن يستقطب قواعد أوسع بإمكانيات للعمل أكثر. وألقت “فتح” بثقلها مع فكرة منظمة التحرير الفلسطينية لتعطيها دفعاً قوياً تقف به صلبة في مواجهة استحقاقات المرحلة الجديدة.
 

أهداف حركة “فتح”:

تركزت أهداف فتح في اتجاه:

1-     تحريك الوجود الفلسطيني… وبعث الشخصية الفلسطينية محلياً ودولياً من خلال المقاتل الفلسطيني الصلب العنيد القادر على تحطيم المناعة الإسرائيلية.

2-   استقطاب الجماهير الفلسطينية ومن خلفها كل الجماهير العربية في طريق الثورة المسلحة وحشدها فيها لتكون قادرة على:-
أ- تجميد حركة نمو الوجود الإسرائيلي الصهيوني.
ب- تقطيع هذا الوجود.
ج- تصفية الدولة رمز الوجود الصهيوني.
3- أعادة بناء الدولة الفلسطينية على الأرض الفلسطينية (حرة وديمقراطية).

مسؤوليات “فتح”:

وكطليعة لهذه الثورة تتحمل مسؤولية بدء الثورة وحمايتها وتأمين الاستمرار فيها نحو الأهداف، وسط كافة التناقضات القائمة على الأرض العربية، وحتى تتمكن من خلق القوة الفلسطينية، التي يتوفر لها:-

1-   قدرة على الحركة.

2-   حرية الحركة، على هذه الأرض، التي ستكون أحدى قواعد الثورة في مراحلها الأولى، وقد كانت “فتح” ملزمة ومقيدة بالطرح المسؤول والدقيق والحذر لبعض مواقفها وآرائها التي قد يكون لها ردود خطرة على مسيرة الثورة.

ميلاد الثورة:

عندما بدأت منظمة التحرير تتحول عن الهدف، الذي جاءت من أجله… وأخذت تجر معها ولاء شعبنا بعيداً عن أهدافه إلى اتجاه واضح واكتملت القناعة عند قيادات “فتح” بان أجهزة المنظمة قد عجزت عن أن تطرح تصوراً صادقاً لالتزاماتها، وأن تضع قدمها على بداية الطريق لاستقطاب التنظيمات الفلسطينية القائمة وتجميعها. ورأت أن زمام المبادرة الذي حافظت عليه قد أوشك أن يضيع من يد الحركة الوطنية الفلسطينية قررت في يناير 1965 أن تتصدى لمسؤوليتها باستعادة زمام الموقف من جديد وان تقفز من مرحلة التنظيم من أجل الثورة إلى مرحلة التنظيم من خلال الثورة رغم كل الظروف القاسية الصعبة التي كانت تعيشها الحركة.

 

اللقاء فوق أرض المعركة:

ومرة أخرى ارتفعت أصوات كثيرة تشكك وتتهم.. والمقاتلون من رجال “العاصفة” يقطعون الأرض طولا وعرضا في صقيع يناير القاسي.

واخذ أبناء “فتح” يواجهون المطاردة والملاحقة والاعتقال في كل مكان من الأرض العربية، وبعد عامين من المواجهة المنفردة بين فتح وإسرائيل.. ورغم شراسة المعركة التي واجهتها على الأرض العربية بالتشكيك والاتهام والحصار والحجز والمطاردة بغرض خنق الثورة… استطاعت “فتح” من خلال قتالها اليومي أن تحطم التساؤلات الحائرة والعاجزة والمشككة… وتقفز عنها… وتثبت أن العمل داخل الأرض المحتلة ممكن… وان أسطورة المناعة الإسرائيلية ما هي إلا خرافة تتحطم تحت ضربات العزم الفلسطيني. وأصبح التمرد المسلح الفلسطيني واقعاً اكبر من أن يحجز عليه.

وبعد مرور عامين على ميلاد الثورة، كانا كما يبدو ضروريين لإقناع المترددين والعاجزين من شعبنا، وفي الفترة التي بدأت فيها “فتح” تعد لطرح تصورها وتخطيطها للثورة وتختط مسيرتها على طريقها بثقة وصلابة وعزم.. في هذه الفترة بالذات بدأت ماسمي بـ”حملة الإغراق” وذلك في أعقاب انتصار ثورة الجزائر، حيث جرت محاولة اغراق المنظمة، بالمنظمات الفلسطينية في تجاهل تام للقوى البشرية الضخمة لجيش التحرير وقام رئيس المنظمة آنذاك وقائد جيش التحرير بتكوين جماعة فدائية بدت أولى عملياتها في أواخر أكتوبر 1966 باسم (أبطال العودة)… وجماعات أخرى صغيرة تحمل أسماء شهداء فلسطين قامت كما أرادها من أجل إرباك الوضع السياسي في الأردن في أعقاب الهجوم على قرية السموع. وهنا كان على “فتح” أن تراجع موقفها في طرحها المبكر لبرنامج الثورة إزاء هذا الإغراق المفاجئ وغير الجاد للساحة الفلسطينية بما يربكها، لاسيما وان أحد الشروط الأولى لانتصار الثورة، كما تراها فتح أن الوحدة في أداء الثورة يتطلب شمولا جماهيريا… وولاءً موحداً لها، ومن أجل هذا وجدت فتح نفسها ملزمة بان تأخذ زمام المبادرة فتطرح شعارها: اللقاء فوق أرض المعركة كنداء لهذه القوى ترى فيه السبيل الوحيد لفرز القوى الجادة والقادرة على الحركة والعطاء… ومدى استعدادها رغم ما تتعرض له من مضايقات ومطاردات وحجز وحصار يفرضه الواقع السياسي في دول الطوق المحيطة بالأرض المحتلة.
وهكذا أثبتت التجربة على طول مرحلتي التنظيم والعمل المسلح أن حركة التحرير الوطني الفلسطيني “فتح” قد تجاوزت محاولة التشكيك والاتهام… وان فتح كانت في المرحلتين رائدة وصاحبة مبادرة خرجت بالحركة الوطنية الفلسطينية من عالم الضياع في أعقاب النكبة لتضعه في أعقاب عالم متحرك مقاتل رغم ما كان يحيط بها من ظروف قاسية وصعبة.

حتمية الثورة:

كان البعض يرى في الثورة نوعا من المغامرة ولا يستطيع أن يتصور دور هذه الثورة في معركة التحرير… وما هي إمكانياتها… وهل هي فعلا قادرة على تصفية هذا الاحتلال.. وكيف…؟
الحتمية التاريخية:

نقطة البداية كما رأتها “فتح” هي أن موضوع الثورة يشكل منطلقا لا خيار لأحد فيه فهي طريق يفرضها منطق الحوادث والتاريخ… والذي سًير جيوش الاحتلال والغزو في الماضي لابد وأن يتوقع بعدها وبالضرورة انتفاضات الثوار المتكررة، وهذا ما يؤكد انه لا بد أن يكون في بلدنا ثورة… تأتي لتصحح هذا الوضع الشاذ مهما تأخرت عن موعدها.

هذا أمر طبيعي يفرض نفسه كحقيقة تاريخية مصيرية لا تقبل حتى أن تناقش.. ولا تبرر لنا أن نستسلم لمزيد من الوقت بعد هذه الفترة من الاستسلام… كما تملي علينا أن نتحمل مسؤولياتنا كشعب يتطلع إلى حياة أفضل… وكما كانت ثورات الأحرار في آسيا وإفريقيا… ستكون ثورتنا قوية ثابتة تفرض وجودها علينا وعلى العالم معنا كما هو التطور الطبيعي للتاريخ… ولا نملك بعد ذلك إلا أن نستجيب لإرادة الإله التي يعبر عنها هذا التاريخ.
الحتمية الإستراتيجية:

حتى يمكن أن نتصور العدو الحقيقي للثورة في معركة التحرير وتصفية الاحتلال يلزم أن نتصور الحقائق الأساسية للمعركة كما استطاعت أن تصنعها إسرائيل على مدى العشرين عاما الماضية من خلال تحركين: سياسي وعسكري.

التحرك السياسي:

على المستوى العالمي استطاع العدو أن يحرك القضية الفلسطينية أمام الرأي العام ويقدمها من خلال مجموعة من القضايا الفرعية جداً كقضية لاجئين وقضية حدود وقضية مياه وروافد بين دولة مستضعفة صغيرة وثلاث عشر دولة مسعورة تنكر عليها حقها في الوجود والحياة… بين مليوني مشرد من عذاب النازي يبحثون عن ملجأ للحياة في هدوء واستقرار… ومائة مليون عربي متمرد وغير قانع بخيرات وثروات الأرض الواسعة التي يملكونها ويعيشون عليها… ويريدون أن يقذفوا بها في البحر كما قذف بهم النازي في أفران الغاز ومعسكرات الفناء.

التحرك العسكري:

1- من خلال ثلاث محاور:

1) تركيز بشري من خلال هجرة جماعية غربية تزحف من وراء البحار.
2) إستراتيجية هجومية قادرة على نقل المعركة بما يتوفر لها من طيران وطرق مواصلات وآليات إلى الأرض العربية خارج حدود الأرض المحتلة، وهذا التجميع البشري الغريب.
3) سباق مجنون من التسلح تفرضه على المنطقة… يستنزف قدرات وثروات وكل إمكانيات العالم العربي بغرض خلق جو من الاستسلام والذعر يجعل المنطقة العربية تعيش في مجال الإستراتيجية الإسرائيلية وتحت تأثيرها بما يكرس أسطورة الوجود الإسرائيلي أو استحالة زحزحته.
وفي هذا المجال تتطلع إسرائيل للزمن كعامل رئيسي تتمكن به في جو من الهدوء والاسترخاء والسيطرة على جانبي القتال من تحقيق أهدافها الإستراتيجية ويقوم التخطيط الإسرائيلي في هذا على أساس:-

1- تعمير النقب وحشده بثلاث ملايين مهاجر جديد… بشكل يقطع الاتصال بين الجبهة الغربية في الجنوب والجبهة الأردنية في الشرق.

2- توزيع السكان في المنطقة المحتلة وتخفيف الضغط السكاني في المناطق الشمالية والوسطى.
3- توزيع المراكز الصناعية والمواقع العسكرية على أرض أوسع بشكل لا يجعلها هدفا سهلا للضربات العربية.

وهكذا ستحقق إسرائيل بهذا التوزيع الجديد في أعقاب تعمير النقب مناعة قوية أمام غزو عربي محتمل… وسيفقد هذا الجبهة الأردنية المناعة الإستراتيجية التي كانت توفرها صحراء النقب قبل التعمير.
بهذا الفهم لإبعاد الإستراتيجية الإسرائيلية وأثر العامل الزمني فيها.. كان لا بد أن تتحرك فتح لمنع العدو من تحقيق أهدافه قبل أن تصبح واقعا جديدا ومن أجل أن تعيد الأمور إلى حجمها الحقيقي وتسترد للقضية وجهها العادل وتوقف الزحف البشري الغريب على أرضنا… وتخرج بالمنطقة العربية من تحت الإستراتيجية الإسرائيلية.. وتعطيها فرصة لالتقاط أنفاسها وسط سباق التسلح المجنون وتجرد العدو من المزايا التي يوفرها العامل الزمني.. وتقلب ميزان المعادلة في الاتجاه المضاد.

والقوة الوحيدة المؤهلة لهذا هي ثورة مسلحة تكون قادرة على أن تتصدى للإستراتيجية الهجومية الإسرائيلية وتنقل المعركة من خلال إستراتيجية مضادة إلى قلب الأرض المحتلة في قتال مواجهة مع الغزو الإسرائيلي، يجد نفسه فيه وحيدا منفردا من غير حماية يواجه المقاتل العربي في بيته وعلى أرضه في الطريق… وفي المقهى… وفي السينما… وفي معسكرات الجيش… وفي كل مكان بعيداً عن سيطرة الطيران والآليات الإسرائيلية التي كانت توفر له الحماية وتؤمن سلامته وحياته.. بشكل يفرض عليها التفكير المقارن بين حياة الاستقرار والهدوء التي كان يعيشها في بلده الأول… وحياة الفزع والذعر التي وجدها تنتظره على الأرض الفلسطينية بما يدفعه في طريق الهجرة العكسية وتكون الإستراتيجية الإسرائيلية بهذا فقدت الغرض الأصلي من وجودها لتأمين سلامة الفرد الإسرائيلي… وتعود بغير هدف وغير نتيجة… ولا مبرر.

وهكذا تطرح الثورة نفسها كضرورة حتمية يفرضها منطق التاريخ. وإستراتيجية المعركة ستستكمل أبعادها وتحقق أهدافها على مدى مراحل ثلاث:

1- مرحلة تجميد النمو في الوجود الإسرائيلي على الأرض المحتلة.
2- مرحلة تحطيم هذا الوجود.
3- مرحلة تصفية وتطهير الأرض المحتلة من كل آثاره.
 

شخصية الثورة:

وحتى تكون هذه الثورة المسلحة قادرة على أن تفرض نفسها على خارطة قوى الثورة العالمية من أجل العدل والحرية والسلام.. كان يجب أن نؤكد على فلسطينية الثورة في أرضها وقيادتها وتخطيطها، وبهذه الشخصية الفلسطينية لها نستطيع أن نسترد للقضية في المجال الدولي، وجهها العادل كصراع من أجل الحرية والعدالة… وحجمها الحقيقي بين مليون فلسطيني مشرد كانوا يملكون الأرض.. ويعيشون عليها وهم اليوم بلا وطن بلا أرض ولا مأوى ولا مستقبل ولا أمل، وبين اثني عشر مليون صهيوني يملكون المال والسلطة والنفوذ في أمريكا وأوروبا ينظمون بها زحفاً بشرياً مهووساً وحاقداً متعطشاً للدم يتوافد على الأرض المقدسة يزاحم أهلها فيها ويقوم بالمذابح وينشر الفزع والرعب والإرهاب.

ومن أجل هؤلاء المظلومين الذين فقدواً الأرض والأمل… تفرض الثورة الفلسطينية المسلحة نفسها بلا خيار لتطرح على العالم شخصية المقاتل الفلسطيني الذي يعود بعد عشرين سنة من الظلم والقسوة والضياع ليقاتل من أجل حقه في الحياة على أرضه كما يحياها الآخرون على أرضهم.. بعد أن عجز العالم بكل مؤسساته الدولية أن يحافظ على هذا الحق… أو أن يرفع عنه هذا الظلم وهذه القسوة… لتطرح على الدنيا شخصية المقاتل الفلسطيني العنيد الصلب الذي لا يساوم ولا يستسلم من قبل أن يعيد إلى أرض السلام (فلسطين) كل مثاليات العدل والمساواة… ومن أجل هذا تصر الحركة على أن تحتفظ الثورة بشخصية الشعب الفلسطيني بارزة إلى أن تنتهي من معركة التحرير.

هذا التركيز على الشخصية الفلسطينية للثورة لا يمكن أن ينفي عنها شخصيتها العربية، فنحن نؤمن أن معركة التحرير في فلسطين هي قضية عربية مصيرية يقوم فيها الفلسطينيون بدور الطليعة، إلا أن هذا التركيز في نظر الحركة ضروريا لأسباب رئيسية:
1- كإستراتيجية يمكن بها التصدي لمحاولات التضليل والخداع التي يضعها التحرك الإسرائيلي في المجال الدولي لينفي عن هذه الحركة وجهها العادل.

2- كوسيلة لتحديد المسؤولية وتحديد الاختصاص في تنظيم يؤمن بالثورة ويتفاعل معها يبدأها ويحميها ويتابع الاستمرار فيها… تنظيم له من الارتباط بالأرض وبالمصير ما يعطيه وضعا خاصا.
ولا يعني هذا التحديد بالاختصاص والمسؤولية في الثورة أي نوع من الانفراد بها أو أي إعفاء للجماهير والقيادات العربية من مسؤوليتها نحو هذه المعركة ولكنه تحديد للمسؤولية الدولية والجماهيرية في قيادة الثورة وتوجيهها أو الاستمرار بها إلى أهدافها، وهو ما تفرضه طبيعة الوضع السياسي في الوطن العربي ومنطق الحوادث الذي لا يتيح لنا أن نطالب الأمة العربية بواجباتها من قبل أن نلقي نحن بإمكانياتنا وقدراتنا وحشدنا، كما لا يتيح لنا أن نطالب المواطن العربي بان يعيش الثورة في أرضنا وشبابنا يعيش حياة الترف والاسترخاء واللا مسؤولية، يجمع الثروة في أرضهم، إضافة إلى أن ترك المسؤولية تمييع للقضية وضياع لها بين أطراف تلتقي مرة وتتناقض عشرات، بما يجعلها موضوعا لمزايدة ذات وزن قادرة على رفع شعاراًت يحتمي البعض وراءها لتغطية العجز على الأرض الفلسطينية.

3- فلسطينية الثورة هي مدخل قادر على تجميع واستقطاب الجماهير الفلسطينية التي تتناثر في أطراف الدنيا بلا رابط يجمعها أو يشدها إلى الأرض والقضية والمستقبل، وهي الوسيلة الوحيدة لتنقية الوسط الفلسطيني من جو السفسطة والتعقيد من خلال التعدد في الولاء والإتّكالية، التي صنعتها السنوات الطويلة من الضياع.

 الصراعات الفكرية :

ولم تمر هذه المرحلة على حركة “فتح”بسهولة، إذ كان للصراعات الفكرية والسياسية في الأعوام (1973 – 1983 ) بروزا واضحا خاصة: في الموقف من السلطة والمؤتمر الدولي للتسوية ( مؤتمر جنيف)، مما أفرز عدة تيارات في أوساط الحركة حتى دعا البعض إلى تبني إنشاء حزب طليعي ثوري من بيئة حركة “فتح”، وفي هذا الإطار شهدت الحركة انشقاقات لم يكن لها تأثير كبير على مسيرة الحركة، لأنها انشقاقات ارتبطت بأجندات خارجية أكثر مما كانت تحمل الهم الوطني وقضية الشعب الفلسطيني.

إستراتيجية المرحلة اللبنانية:

كانت إستراتيجية حركة “فتح” السياسية وأثر انخراطها في المسيرة السلمية في الفترة من (1973 – 1982 ) – ورغم ما شاب هذه الفترة من تحديات كبيرة تمثلت بعدد من الصراعات الفكرية والسياسية والتنظيمية والعسكرية الداخلية، ورغم نشوب الحرب الداخلية اللبنانية والتدخل السوري في لبنان – كانت إستراتيجية “فتح”، تتركز على إدراج مسألة إقامة الدولة الفلسطينية المستقلة في جدول الأعمال السياسي، وثانياً: مشاركة ( م.ت.ف) في أي مفاوضات متعلقة بحقوق الفلسطينيين، لذلك ظهرت شعارات القرار الفلسطيني المستقل بصوت عال ضد محاولات الهيمنة الإقليمية أو الحل من خلف ظهر الفلسطينيين، وعليه كانت الموافقة على مقررات قمة فاس عام 1982 اثر الخروج من بيروت بعد معركة أسطورية خاضتها الثورة الفلسطينية بقيادة فتح بصمود شهد به العالم كله.

تكريس القرار الفلسطيني المستقل:

عقدت فتح المجلس الوطني الفلسطيني ال17 في عمان من 22-29/11/1984 بتجاوز محاولات الالتفاف والانشقاق والهيمنة على القرار الفلسطيني المستقل ومقرّة دبلوماسية تعتمد قرارات الأمم المتحدة المتعلقة بالمسألة الفلسطينية، التي ألحقت بالاتفاق الأردني الفلسطيني الذي اعترف بالقرار 242 ضمنا ، وكان ثمن القرار المستقل على الأرض ( حرب المخيمات ) عام 1985 – 1986 والموجهة أيضا ضد عودة الوجود الفلسطيني والفتحاوي إلى لبنان، تلك الحرب التي أودت بحياة المئات. ثم محاولة الأردن اثر إلغاء “فتح” لاتفاق عمان دعم ما سمى (الحركة التصحيحية لمحاربة الفساد والانحراف السياسي ) في قيادة (م.ت.ف) بقيادة أبو الزعيم عام 1986 والتي باءت محاولته اليائسة بالفشل الذريع.

مرحلة الانتفاضة ( 1987-1994):

إثر حادث صدم شاحنة إسرائيلية كبيرة عمدا (في 8/12/1987) لسيارتين كانتا تقلان عمالا من مخيم جباليا في قطاع غزة نتج عنه استشهاد أربعة منهم، أدى لحدوث اضطرابات في مخيم جباليا تحولت لمواجهات عنيفة في كامل قطاع غزة والضفة الغربية ، وعمت الأراضي المحتلة طوال شهر كانون أول- ديسمبر موجة لا سابق لها من التظاهرات الشعبية والاضطرابات التجارية على نطاق لم ير نظيره من قبل، تم مواجهته بسياسة (رابين) القاضية بتكسير العظام، وقد مرت الانتفاضة بثلاث مراحل:

المرحلة الأولى: مرحلة المواجهة الجماهيرية الشاملة من إضرابات وتظاهرات عارمة ومنظمة وخرق لحظر التجول ومقاطعة المنتجات الإسرائيلية .

المرحلة الثانية: مرحلة البناء المؤسساتي، حيث ركزت مختلف الفصائل وعلى رأسها حركة “فتح” والقوى الوطنية الأخرى على بناء الأطر الموازية لأطر الاحتلال مع تواصل فعاليات الانتفاضة المختلفة.
المرحلة الثالثة: مرحلة العمليات المسلحة، والتي لم تؤثر على صورة الانتفاضة باعتبارها مواجهات جماهيرية شاملة. وكان خليل الوزير “أبو جهاد” العقل المدبر والموجه للانتفاضة التي كانت تصدر بياناتها من داخل الوطن وتوقع باسم “القيادة الوطنية الموحدة”، التي كان أبرز فصائلها حركة “فتح”، التي أعلنت ومنظمات (م.ت.ف) في دورة المجلس الوطني الفلسطيني بالجزائر عام1988 إعلان قيام دولة فلسطين، والاعتراف بإسرائيل عبر الاعتراف بالقرار242، الذي لحقه الانخراط بالتسوية من خلال مؤتمر مدريد عام 1991 وما أفضت إليه المحادثات السرية بين قيادة المنظمة وحركة “فتح”، بإدارة ياسر عرفات ومحمود عباس وأحمد قريع ما عرف باتفاقات أوسلو.

 

مرحلة أوسلو 1993 والدخول للوطن:

  اعتبر الرأي السائد أن الحركة دخلت عبر اتفاق أوسلو ضمن الممر الإجباري ، فكان الدخول للوطن منذ 1994 لكوادر (م.ت.ف) بداية لصنع المصير على الأرض لتقام أول ديمقراطية فلسطينية وانتخابات نيابية، وانتخاب رئيس للسلطة الوطنية .

وعلى صعيد الحركة تم تسمية محافظات الضفة الغربية وقطاع غزة كأقاليم في الحركة، و جرت انتخابات لمعظم المناطق والأقاليم والتي شارك فيها آلاف الكوادر من ذوي التجارب المختلفة (تجربة الحركة الأسيرة والأسرى المحررين، تجربة لجان الشبيبة للعمل الاجتماعي ، تجربة الغربي –جهاز الأرض المحتلة ، تجربة اللجنة الحركية العليا وقبلها اللجان السياسية ، وتجربة التنظيم في الخارج ، وصولا لإعادة تشكيل مكتب التعبئة والتنظيم في العام 2002 ، وذلك في خضم انتفاضة الأقصى والقدس والاستقلال) .

وقد رأت قيادة الحركة ضرورة التعديل والتغيير في النظام بما يتلاءم مع طبيعة الكثافة الحركية وتمازج التجارب واستيعاب الكوادر وضخ روح جديدة وربما فكر جديد .

فكر حركة فتح :

حددت حركة “فتح” في فكرها منذ صياغة ( هيكل البناء الثوري ) الجواب على التشرد وفقدان الأمل والكرامة والوطن والقيادة والسلاح والعون هو: الثورة، بحيث أصبح شعار تحرير فلسطين وإزالة الاحتلال الاستيطاني الصهيوني، وإعادة تأكيد الوجود الفلسطيني، والاستقلالية للقرار والإرادة الوطنية الصلبة، والكفاح المسلح، وبعث الكيان الفلسطيني، و(بالثورة نعيد لشعبنا ثقته بنفسه وقدراته ونعيد للعالم ثقته بنا واحترامه لنا أصبحت من أسس هذا الفكر الوليد) كما يورد هيكل البناء الثوري .

وأكدت حركة “فتح” على الوجه الوطني الفلسطيني، والاستقلال الذاتي سياسياً وتنظيميا عن الأحزاب القومية والعالمية، وعن الوصاية العربية الرسمية، في ظل رؤيتها لعجز الأحزاب والحكومات وتآمرها، ورغبة مؤسسي الحركة في تكريس “فتح” كحركة للشعب الفلسطيني مناهضة لمفهوم الحزب، باعتبارها عمل مستمر وحركة شعب دعت الفلسطينيين للانتماء إليها لهدف تحرير فلسطين والعودة بعد نزعهم لأرديتهم الحزبية .

لقد مثلت مفاهيم (الثورة) والنضال الوطني في حركة “فتح” تعبيراً عن الإرادة المستقلة، وعن القدرة على التواصل والتجدد الذي طبع مسيرتها، فظهرت معالم العنف الثوري والعمل العسكري عبر العمليات العسكرية والكفاح المسلح في أردية عدة نشأت عبر المبادرة والرعاية ، من القيادة العامة لقوات (العاصفة) 1959 –1971 إلى قوات القسطل وقوات الكرامة 1971-1994 (التي ضمت قوات العاصفة فيها منذ بدأت عملية التجييش)، إلى جماعات صقور الفتح والفهد الأسود في الانتفاضة الأولى 1987-1994، فجماعات كتائب شهداء الأقصى وتشكيلاتها المختلفة في إطار انتفاضة الأقصى والقدس والاستقلال 2000-2004 .

لقد مثلت عقيدة العمل العسكري والكفاح المسلح وحرب الشعب طويلة الأمد لدى حركة “فتح” وسيلة هامة لتعبئة طاقات الجماهير والشعب الفلسطيني، ولتأكيد هويته وتحقيق وحدته وفرض استقلاليته, إلى جانب العمل السياسي والنقابي والاجتماعي والجماهيري والإعلامي الذي ارتبط بالحركة ليس منذ الانطلاقة العسكرية المسلحة عام 1965، بل منذ النشأة عام 1957 والذي مثل مجال الانطلاق والإبداع، والخروج من حالة السكون إلى الحركة، ومن حالة الخمول إلى الثبوت وإبداع الوسائل في مسيرة التضحية والثورة حتى النصر .

ماذا حققت حركة “فتح” ؟ :

1. استطاعت حركة “فتح” عبر الكفاح المسلح والنضال بكافة أشكاله أن تؤكد على الشخصية أو الكيانية (الهوية) الوطنية الفلسطينية، وعلى استقلالية القرار الوطني الفلسطيني مقابل السعي العربي المحموم للهيمنة والسيطرة أو الشطب والطمس أو الإلغاء. فبعد الانطلاقة بات الحديث على المستويين العربي والدولي يدور عن قضية الشعب الفلسطيني وليس عن قضية لاجئين.

2. استطاعت أن تعيد القضية إلى العلن والضوء وبقوة، نتيجة السعي الحثيث للممازجة بين العمل السياسي والجماهيري ، الوطني والقومي .

3. إنشاء الكيان الفلسطيني في الخارج ممثلا ب ( م.ت.ف) ثم في الوطن ممثلا بالسلطة الوطنية الفلسطينية كمدخل للدولة المستقلة رغم التدمير الذي أحدثه الاحتلال بالتجربة عبر سنوات الانتفاضة الأخيرة .

4. أسهمت الدبلوماسية في تحقيق الاعتراف العالمي بالقضية الفلسطينية ثم ب ( م.ت.ف) ولاحقا بالسلطة الوطنية الفلسطينية والحقوق الوطنية المشروعة .

5. تكريس البناء المؤسسي عبر مختلف مؤسسات الخدمات التي نشأت في حضن “فتح” ثم في إطار ( م.ت.ف) وهي الطبية والاجتماعية والتجارية المختلفة 
6. فعلّت الحراك الوطني والسعي الديمقراطي من خلال إنشاء ودعم النقابات والاتحادات الشعبية والانتخابات والآلية الديمقراطية .

7. بعثت حراكا واسعا من خلال التنظيم الذي تعاقبت عليه تجارب عدة أغنت الفكر والخطط والمفاهيم ، وأحدثت صراعا كبيرا ومتصلا .

8. اتسمت “فتح” بالمرونة والبراغماتية فاعتمدت الكفاح المسلح حيث يكون، والعمل السياسي حيث يجب ، وقرأت الخريطة والمسار والعوامل الإقليمية والدولية فسارت في حقول الألغام متجنبة كبرى المطبات وشكلت مساحة واسعة من التعددية تطال المجتمع الفلسطيني كله.


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